东周的龙凤合璧的造型虽由前代龙凤纹演化而来，充满了和谐、欢快的气氛。而变为ฦ交缠、顾盼、曼舞等形式，“案框作正方形；它们之ใ间也很少再表现为直露的衔咬关系，此时的龙凤体躯图案化的，但形象与含义都生了质的。由四龙四凤组成的案座支撑，四龙分处四角。）中ณ山在战国时期是一个ฐ相当重要的诸侯国，虽说为北方民族白狄所建，但深受华夏文化的影响，人们信奉的哲学宗教观念大体没有什么不同249๗。这座龙凤纠结方แ案，呈，247这一时代典型的龙凤合璧立体造。248又名龙凤纠，龙颈修长，龙头前探，作者大胆地把龙设计为双身三尾。与案角连接成一条弧形内收的轮，龙身从胸以下分为左右两ä支，回转上卷，相邻๑二&#。尾稍反挂龙角，在案座每面中心形成连环。每龙左尾又别出一支与案座中心拱璧相连。龙肩上出双翼，八只龙翼翼端连结，形成覆杯形。……作者在龙身回转构成的连环中又增饰了四只鸟。……凤头、凤爪从龙尾绕结的连环中伸出，两翼、长尾则ท交叉在连环之后，这样就使这个美丽的神话动物既位于方案旋转线条的交叉点，又打破了原有单纯的流动曲线而大大丰富了方แ案的装饰结构。”25o据《吕氏春秋·先识览》载晋国太史屠黍云中山之ใ俗“淫昏康乐，歌谣好悲”，龙凤纠结方案无疑带有较强的宗教艺术色彩，而其主要含义还是“阴阳交合”。（图64江陵马山楚墓出土“舞凤飞龙纹”绣样
西周时期龙纹抽象化、图案化的演变，并不仅仅是宗教含义淡化的结果，而应当是周人的文化创造的体现。“周因于殷礼，其损益，可知也。”（《论语·为政篇》）与商代不同，西周的青铜器多铸有颂扬先人之美、借以突出自己้的叙事铭文。相形之ใ下，周人观念中青铜纹饰的宗教意义较之ใ商人有所减弱。在周人眼中，青铜纹饰的含义是强调祥瑞，因而它不再过分强调“象物”，而突出了图案之美，其风格也较前代轻松活泼得多。对于周代的龙纹来说，虽然有因过度抽象和图案化而变得并不像龙的，但总体上来说，这仍然是龙纹向着艺术化、规范化展的重要阶段
在这段神话中，夏代末年，国势衰败，有神化为二龙，在王庭中交配。（“同”与“交”同义，也是交合的意思。226）根据占卜，龙漦（韦昭注：龙所吐沫）被藏于木匣之中，保留了下来。及至周代末年的暴君厉王时，木匣被打开，龙漦流出，最终化为ฦ黑色的大龟（玄鼋），使王府中的童妾怀孕。生下的女子，就是后来使周幽王“烽火戏诸侯”以至于亡国的褒姒。2๐27由此看来，在夏衰之时出现神人化为ฦ二龙的事件就不是什么好兆头，而它们遗留下的唾沫竟然跨越数代而成为周室的祸ຖ患。古人认为，祸患出现的原因，在于其时的德衰。“刘向以为夏后季世，周之幽、厉，皆悖乱ກ逆天，故有龙鼋之怪，近龙蛇孽也。”（《汉书·五行志》）当然，《国语·郑语》中的这段记述显然是与史实相附会的神话，而神话产生的土壤则是龙能ม代神降祸ຖ的观念。
国语·周语》云：“国之将兴，其君齐明、衷正、精洁、惠和，……故明神降之，观其政德而均布福焉。国之ใ将亡，其君贪冒、辟邪、淫佚、荒怠、粗秽、暴虐，……故神亦往焉，观其苛慝而降之祸ຖ。”国家兴盛，君主ว贤明，则神来布福；国家衰败，君主乱政，神则降祸以责之。龙是神的使者，它不仅在国之将兴之时代神布福，也在国之将亡时候代神降祸。《国语·郑语》载史伯回答桓公问题时讲述了《训语》中的一段神话：
龙影响云雨河泽的神通与它那天神使者与助手的身份相结合，于是就产生了黄帝与应龙的神话。据《山海经·大荒北经》记载：“蚩尤作兵伐黄帝，皇帝ຓ乃令应龙攻之冀州之ใ野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。”《广雅·释鱼》云：“有翼曰应龙。”在这段神话里，这条长翅膀的龙是以黄帝助手的身份出现的，它用“畜水”战术与蚩尤作战，其目的是想造成干旱。然而蚩尤请来风伯雨师，风雨大作。黄帝ຓ于是请下天女“魃”，造成大旱，获得了胜利。这次战斗，使魃与应龙都失去了升天的能力，只能滞留人间。“应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不复得上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃ี得大雨。”（《山海ร经·大荒东经》）由á此可知，应龙与魃都会造成干旱，但二者又有所不同。应龙造成的干旱是由á于它能“畜水”而致，于是人们就通过巫术手段创造一条自己的应龙，利用其畜水的能力致雨。《山海经》中ณ还有一段关于应龙的记载：“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”（《大荒北经》）那ว么，应龙所在之ใ地究竟是多旱还是多雨呢？这两条貌似矛盾的记述，其实有着相同的含义，这就是应龙具有影响晴雨旱涝的神通
这段记载给我们展示出了古人所认为的中华文明的早期展历程：“古”时百姓皆“齐肃衷正”，当时一片完美的景象；到了“少皞之衰”时期，由于各个部族领都掌握有“继嗣通神”的本领ๆ（民神同位），使得社会混乱（无有严威）。于是，颛顼命重黎二司分掌天地，重新确立了社会秩序（使复旧常，无相侵渎）。如果我们从中国考古、历史资料来解读，所谓的“古者”，应当是对新石器时代早期原始宗教美好情况的想象；所谓“少皞之衰”时，应当是对新石器时代末期社会动荡不安、阶级分化加剧的追忆；而“颛顼命重、黎绝天地通”，当指商王朝建立新的社会及宗教秩序。天地既被阻断ษ，只有新า时代的统治者（大巫觋）才能运用巫术手段通往天界ศ。这类巫术手段最典型的一项就是最富新า时代特色的“铸鼎”（铸造青铜礼器），而龙又是鼎上最富有新时代特色的通天纹饰，于是就产生了《史记·封禅书》所载齐国士公孙卿所言的皇帝铸鼎的神话：
国语·楚语》中还有楚国大巫师观射父对《尚书》中ณ这一记述的进一步解释。观射父说：
关于烛龙的居处，《淮南子·地形训》云：“烛龙，在雁门北，蔽于委羽之ใ山，不见日，其神人面龙身而无足。”“北方曰积冰，曰委羽。”（高诱注：委羽，山名。在北极之ใ阴不见日也。）”关于北方，书中还有一系列描述：“北方曰大冥，曰寒泽。”“北方แ有不释之冰。”“北方，幽晦不明，天之所闭也，寒冰之ใ所积也，蛰虫之所伏也。”很明显，这积满寒冰、幽晦不明的地方，所指的应是长夜中的北极。烛龙的身体呈长达千里的蛇形，带有红色，眼睛竖生，眼睑呈两ä条直缝（直目正乘），能利ำ用眨眼来控制夜空的明暗，它的原型不是极光又是什么เ呢？！2๐13๑
钟山之神，名曰烛阴，视为昼，暝为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风，身长千里。在无晵之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟็山下。（《山海经·海外北经》）
西周以降，人们用龙形所表示的星象除东宫龙宿之外，还有天一三星。在上古天文学与星占理论中，天一三星位于中宫。《史记·天官书》载：“前列直斗口三星，随北端兑，若见若不，曰阴德，或曰天一。”天一三星位于北斗斗口附近，由于这三颗星系五、六等星，明不耀眼，呈现出“若见若不”之象。用龙形表示天一三星的图象，以湖北荆门县车轿大坝战国墓出土的“兵避太岁”戈ຖ上的纹像最为典型。1้91
郑玄注：“祭先王之服也。龙卷，画龙于衣，字或作兖。”由此可知，上古帝王服饰上的龙纹是为其政治与宗教观念服务的。关于服饰上龙纹的含义，郑玄注：“龙，水物；画水者并画龙。”郑玄这种龙纹代表水的观点很可能ม来自于《周礼·冬官·考工记·画缋》中“火以圜，山以章，水以龙，鸟兽蛇”的记载。然而，这种观念应当是到了春秋、战国时期才形成的。综观商周青铜器上的龙纹，多与各种动物形象混杂在一起，我们看不出龙与水的特殊关联。