如果我们用傲骨嶙峋、飘逸潇洒来形容南朝龙纹的话，背鬣、肘毛均被着意刻๑划。身躯与四肢亦相对丰腴，（《北史·魏文成文。北朝龙纹的头部ຖ一般较宽硕，北朝龙纹的形体与南&#x，那么北朝龙纹则具有雍，“迁洛各姓，死后均葬洛中，又含几分妩媚。北朝龙纹以北魏墓室石刻线画为代表，其艺术水平也最高。我们不妨来看看1977๕年4๒月现于洛阳郊区湹河上窑村的北魏画像石棺2๐84北魏孝文帝ຓ迁都洛阳以后，“乃ี自表湹（河）西以为ฦ山园之所”，但艺术化的色彩更浓：其颈、躯、足、&#，总体形态在矫，不得归葬恒代。”因此，估计是当时北魏贵族之墓，按照此画像石棺墓的位置。石棺的石质为青色石灰岩，六面石板均施刻工，画面精妙绝伦，雕刻技法采用阳ä，尤其是石棺左右两帮。石棺左帮上绘有男ç墓主ว乘龙升天图。画ฑ面中部为一条飞翔的龙，龙宽额巨เ口，长躯若舟，四足撑开，曲颈回顾；龙背上坐着一位丰颏短须的男ç子，他褒衣宽带，头戴冠巾，左手轻挥团扇，右手拢住龙缰，亦向后回，似向人间告别ี。巨龙前方有两位冠巾、羽衣、长袍仙人，两手分执莲花、团扇作为ฦ引导；龙尾部ຖ又有一羽衣仙人手持莲花乘云随行。巨龙后部为六位乘龙乐伎，一人执桴击建鼓，二人吹管，三人吹排萧，随巨龙边行边奏。画面两端刻有山石林木，画面空间则满饰流云，有静有动，韵味无穷。石棺左ุ帮为女墓主ว乘龙升天图。画中巨龙亦长身若舟，曲颈回；女主人头戴金冠，顶围宝珠，身穿襦衫，下着长裙，右手执团扇，左ุ手勒龙缰，稳坐于龙背之上，凝视前方。飞龙前方有二仙人分持熏斗ç、团扇为ฦ引导，龙尾部有一长须仙人持团扇恭谨相随。龙后部为五位仙女，掌华盖乘凤随行。女主人雍容华贵、稳重端庄之态与男主ว人风流儒雅、俊逸潇洒的风姿形成鲜明的对比。这类墓主人乘๖龙升天的图画最早见于长沙子弹库楚墓，画中仅男主人孑然一人乘龙而行，形影相吊，孤独寂寞；至西汉卜千秋墓壁画，虽男ç女分乘龙凤同行，但多为神兽相伴，了无生气；而北魏这两ä幅石棺线画，墓主人被仙人们前呼后拥，又有乐队、仪仗逶迤相随，可谓声色雄壮。连飞行的巨龙也不似前代那ว样引颈疾驰，而是翩然回顾，体态温柔妩媚，充满人间情趣。石棺棺底前部左刻青龙，右刻๑白虎，中间为一兽头，可能是辟鬼驱邪的方แ相氏；棺底后部亦左ุ龙右虎，龙虎皆口吐莲花，中部为ฦ一大莲。在这里的龙虎图案则主要以祥瑞仙兽的身份出现
下面我们要说说从汉代开始盛行起来的（插图）伏羲女娲像。严格地说起来，这个问题并不属于龙的范畴。但近年来关于龙的有关著作，几乎均将伏羲女娲问题列入，并多以此说明中国神话中ณ人类始祖与龙的密切关系。那么，事实是否如此呢？我们不妨剖析一番。
以龙纹表示东宫星宿的作法起源极早，而在汉代广为ฦ流行。汉墓中多装饰有表示天象的图象，其中不乏表现东宫龙宿的龙纹。由á于这类龙纹的目的是表现星宿，因而形态也多依星宿的分布而变化。我们在198๖7年现的西安交通大学西汉晚期墓中看到เ了以龙纹表示东宫星宿的壁画。龙纹出现在墓室东墙的上方，“龙高高翘起，两只大龙角延伸至仰角6๔o度的地方（以墓顶ะ南北中ณ心线处为9o度计），四只龙爪踩着星星，腾空而起，飞翔于祥云之ใ上，气势十分雄伟。除了在龙爪之下绘有星宿之ใ外，在龙角及龙尾上还画有星宿。惜龙及颈部残损，原画上有无星无法肯定”。2๐73据研究，这幅图中，东宫七宿有六宿位于苍龙的各个部位，因而具有极高的科学与艺术价值。河南南阳市蒲山店阮堂出土有东汉“苍龙星座”画像石，画面上方แ为一满月，月中有玉兔、蟾蜍；下方刻有苍龙星座，兼刻๑变形龙纹和东宫整体。（图东汉“苍龙星座”）再如南阳市东关出土的东汉“日月合璧”画像砖，画ฑ面上部有鸟形日月；下部ຖ左ุ侧为毕宿，内刻一只玉兔，右侧是表示东宫的龙纹。龙尾细长，弯屈成环形的尾端有8个小分枝，连同本尾，应是在表现尾宿九星。这类表现东宫龙宿的苍龙图象，是研究我国汉代天文科学的珍贵资料。
自龙诞生以来，通天神兽一直是龙最主ว要的身份之一。我们所能见到的汉代以通天神兽为含义的龙，主要在墓室壁画、画ฑ像砖（石）、帛画中ณ作为沟通天、人、地三界媒介，或是神仙的坐骑，或是背负、引导墓主人灵魂升天的神兽出现。插图