元代龙纹的卓越成就，中国龙这精彩的一幕在封建统，可惜的是。颈上有鬣，正是迎合当时社ุ会上淡化龙的宗教含义、强烈追求其审美情趣的心理的结果。同时也是，既ຂ是龙的艺术展阶段所决定的，造型奇特美观。唐代陶瓷器皿上的龙纹，器高336厘米，盘口、长颈่、半截釉。龙颈自瓶肩部伸出，龙口衔住瓶口；龙卷角尖耳，元代艺术，给人们留下了。如故宫博物院藏三彩双龙耳，手法多样，千姿百态。器高9o厘米，如故宫博物院，瓶身上刻一昂飞舞的龙纹，龙形苍劲稚拙，另有一番韵味，刀法娴熟老到。
迄今所知最早的关于“伏羲、女娲”的记载见于战国时期楚国大诗人屈原的《天问》：“登立为帝，孰道尚之？女娲有体，孰制匠之？”东汉王逸注曰：“言伏羲始画ฑ八卦，修行道德，万民登以为帝，谁开导而尊尚之也？传言女娲人头蛇身，一日七十化。其体如此，谁所制匠而图之乎？”2๐74对于屈原前一问句是否指的是伏羲，历来注家颇็有争议，也有说是指炎帝之ใ母女登、舜或女娲自身的。宋代学者朱熹甚至说：“上句无伏羲字，不可知。下句则怪甚而不足论。”275到底谁的说法正确呢？我们看到，1้94๒2年在湖南长沙子弹库楚墓出土的楚帛书（现藏于美国弗利尔美术馆）全文共分三篇，其中的“神话篇”开篇即云：“曰古□能雹戏”，文中又有“是于乃取□□子之ใ子，曰女皇，是生子四□，是襄天践，是各参化法逃。”等记述。我们看到，文中所言“雹戏”、“女皇”即指伏羲（又称庖牺）、女娲，并且言明二神履行天道，以阴阳交合而为万物化生之始。276研究者认为，此即“伏羲、女娲创น造宇宙的神话”，并指出文中所言“古史传说中的人物，大多与南方楚文化有关。”277由á此可见，伏羲女娲神话在战国时代已广泛流传，屈原由此问也是很自然的。然而，我们迄今尚未见到战国时期的伏羲女娲的形象。时至汉代，伏羲女娲神像似乎ๆ在一夜之间遍及中国。汉代的这类神像在画像石（砖）上出现最多，二神的上身分呈身着汉装的男女人形，下身却是一条长尾，长着或长或短的脚。这两位形象怪异的男女神像往往以对应关系出现，他们的尾部则常常交缠在一起，明显表示ิ出二者的性伙伴关系。（图87）这让我们想起了西汉王延寿为鲁恭王刘馀的鲁岭殿壁画所作《鲁灵光殿赋》中“伏羲鳞身，女娲蛇躯”的句子
到了汉代，龙降灾祸之ใ事被称为“龙蛇之孽”。《汉书·五行志》云：“易曰‘云从龙’，又曰‘龙蛇之ใ蜇，以存身也。’阴气动，故有龙蛇之孽。”像夏衰时二龙“以同于王庭”和昭公十九年“龙斗ç于郑时门之外洧渊”，在汉代都被认为是“龙蛇之孽”。其实，昭公十九年的见龙根本没有预兆任何灾难。《汉书·五行志》中还有一段关于“龙蛇之孽”的记述：“惠帝二年正月癸酉旦，有两龙见于兰陵廷东里温陵井中，至乙亥夜去。刘向以为ฦ龙贵象而困于庶人井中，象诸侯将有幽执之祸。其后吕太后幽杀三赵王，诸吕亦终诛灭。京房《易传》曰：‘有德遭害，厥妖龙见井中。’又曰：‘行刑暴恶，黑龙从井出。’”西汉初ม年，龙现于井中，刘ถ向认为代表贵人的龙被困于庶人井中，象征着当朝的诸侯将有牢狱之灾。并以其后不久吕太后幽杀三赵王、其遗族也终被诛灭为这一预兆的验证。京房则把这一龙现于井中的景象解释为ฦ“妖龙”出现，是有德者遭遇祸害的预兆。这种记述把神异传闻与政治事件相附会，颇็合乎市井民众的胃口，连学者们也深受影响。其实，当我们理解了当时人们的龙示祥瑞灾变观念的时候，就会知道，这不过是当时人们宗教观念的一种反映罢了
说穿了，这种正面龙纹正是封建统治者本身形象的写照。然而从审美的角度来看，正面龙纹只是一种强烈图案化了的龙纹，形态呆滞僵硬，徒有虚张声势的外表，容貌与神态皆显凝重苍老。清龙的下颏๕部多长过上颚，形成明显的“地包天”。这一违反龙纹基本形态的改变，增添了龙的怪异与可怖。清龙的表现手法更为成熟ງ与多样化，创作上只以精雕细刻、刻划入微取胜，而缺乏创造力。（插图青花龙波涛文瓶清康熙）因而清龙的总体形态较明龙略显秀丽、生动，但气势日益孱弱。龙纹至清代晚期日趋没落，可以说既ຂ有其历史原因，也有其自身的原因。
明、清时代的龙纹多种多样。根据龙的形态，可分为：团龙（龙的头尾相交，组成团花图案）、蟠龙（龙身盘卷于某种物体之上，多作戏珠形象）、行龙（龙作四足行走状）、翔龙（龙作腾空飞翔状）等。根据龙所处环境，可分为：云龙、海水龙、穿花龙、火龙等。根据龙的数量，可分为：对龙（两龙相对，或交颈、或戏珠，当分雌雄）、九龙（九为奇数之ใ极，中国古代视九为至高无上的象征）、十龙（或九小龙围绕一大龙而戏，又称“教子龙”；或十条大小一致的龙各自翻腾。中国古代谓“十”为全数，十龙亦具“十全十美”之意）。根据与不同的动物组合，可分为：龙凤呈祥（一龙一凤相向为戏，此时的龙象征阳、凤象征阴，具阴阳调和的含义）、鱼龙变幻（龙与鱼组合出现，具平步青云的吉祥含义）等。明清时代对龙纹图案的使用遍及各个艺术领ๆ域。下面我们将建筑、瓷器、漆器、金银珐琅器上的龙纹艺术择选一二，略作介绍，以便使读者通过这几个窗口对明清龙纹有一个概略的了解。
建筑：插图颐和园铜龙雕
中国古代建筑中的龙纹多见于寺庙与宫殿，这当然是与龙所具有的神之使者与吉祥瑞兽的身份分不开的。我们至今所能见到的有关实物，早至北宋。到เ了元代，龙纹用于建筑已经十分普遍，表现手法也更为ฦ成熟。如山西潞城县李庄文庙大成殿，殿正脊两ä侧堆塑着八条行龙穿游于牡丹之中，龙或前瞻、或回顾，皆张口作吟啸状，龙躯粗壮有力，体态谐调，气势不凡。殿脊刹上留有“至治元年程德厚营造庙堂至元元年李君仁捏烧吻脊”的题记，可知此殿建于1321年，而脊上龙纹琉璃制于1้33๑5年。3oo明代，是建筑中ณ使用龙纹的鼎盛时期。这一时期较为典型的作品当属山西大同九龙壁。九龙壁为明太祖朱元璋第十三子朱桂封藩大同时的王府前影壁，建于洪武二十五年（13๑92年）。壁长455、高8米，壁心由九条蟠龙联成壁身。画面中ณ央为一条棕黄色的正面坐龙，头居中央，四爪分罩，龙尾向后摆动，雄健有力；左右各有四条姿势各异的蟠龙，龙身曲折翻腾，升降自如；龙下面为波涛๙汹涌的海潮。整个龙壁色泽深沉浑厚，气势雄伟壮丽。尤为令人称绝的是壁前设有一塘池水，清澈见底，遇微风吹拂，水波荡漾，诸龙倒影池中ณ，若翔游于碧水之ใ间，栩栩如生。此类九龙壁在清代亦多有建造，其中以北京北海ร北岸天王殿西九龙壁较为典型。它建于乾ດ隆二十一年（175๓6年），壁长259๗、高67米。其中的龙纹虽然更为精致，但规模、气势都比山西明代九龙壁逊色许多。明、清时代宗教建筑中的龙纹亦不乏็精彩之作。如山西灵石县苏溪村资寿寺天王殿上的琉璃饰件，由明人乔志旻、乔石兰等于嘉靖三年烧造。该器鸱吻造型为巨เ大的鱼龙变纹，龙张口吞脊ิ；吻尾之上盘踞一龙，龙探出怒视前方，一肢上举张爪撑天。整条龙动感极强，气势非凡。3o1้清代鸱吻之ใ吻尾亦多为盘龙，龙或曲颈่窥视、或藏头露尾，显得呆滞懦弱，缺乏็明代鸱吻龙纹那种桀骜不驯的虎虎生气。龙纹又是明清宫殿建筑中最重要的纹饰，有关内容我们在第五章中还要讨论。（明琉璃龙吻建筑件）