1中国的金银器兴盛于唐代。如清代大，表示ิ“天子”的特色。每枚外形及大小相同，皆以龙纹为饰，器上龙纹的运用达到เ。展至明清，凭钟壁，编钟็架（簨。钟钮为龙纹立体造型，钟体遍铸龙纹图案，全器庄严沉稳，气势非凡。全套编钟16枚，明清两代皇帝大典所，高2๐12厘米。用纯金制ๆ成，上梁两端饰龙纹，梁间立有五凤；悬挂编钟8๖枚，中ณ梁饰双龙；下梁饰海水纹，悬挂编钟8枚。俨然龙的世界，钟架与编钟浑。与此相应，特磬与编磬架皆纹凤纹，以取沟通天地、调和阴阳的吉祥含义。清代皇帝ຓ大典和万寿时的御用酒壶（执壶）和酒杯（金蛊）亦用纯金捶打而成。（插图）执壶高315厘米，壶盖、壶体、壶底足皆錾刻细密的龙纹；金盅遍饰行龙缠枝莲花地纹，双耳透錾“万寿”篆书，双耳顶端与托盘上皆嵌珍珠。两器制作精妙，金碧辉煌ä。龙既为ฦ通天神兽，明清所制天文仪器的架、座皆饰龙纹。清乾隆时清宫造办处制作的嵌金珍珠天球是供皇帝赏玩用的浑天仪模型（（插图），球体用金叶捶打而成，上刻赤道、星座；球下为九条錾金蟠龙组成的云龙支架，架上部为四条升龙以爪撑住地平线，中ณ部有一龙蟠于中心柱上，下部为四条降龙以颈立于海水托盘之ใ上。九条金龙錾雕精细，须眉鳞甲倶现，姿势自然生动。全器设计繁而不乱，精妙绝伦。明清珐琅器可以故宫博物院藏清掐丝珐琅双龙瓶为ฦ代表。此瓶由养心殿造办处制造，瓶高595厘米，铜胎镀金，通体以浅蓝釉为地，饰有勾莲纹。瓶上缠着镀金双龙，龙体玲珑剔透，形态蜿蜒如生。瓶足外沿刻๑阴文“大清乾ດ隆年制”楷书款。清代还制有专供赏玩用的掐丝珐琅立体走龙。龙通长45๓厘米，龙硕大，作回顾状，四肢行走如兽，尾部和蛇躯旋卷。我们知道，龙纹自形成以来，一直存在着兽躯、蛇躯两ä种形态，清珐琅龙的制作者巧妙地将兽、蛇躯体的特点融为ฦ一体，却丝毫不显人为痕迹，手法可谓高妙。龙威แ严中露出稚气，色彩斑斓ã可爱，具有较高艺术水平。但是，如果我们将此龙与唐代赤金立体走龙相比较，就可以现，清珐琅龙虽然在表现手法上进步了很多，但缺少了生活气息，即便它是一种玩器，也令人难以产生亲近之感。（金龙钮“广运之宝”清）
中国漆器初始于新石器时代，至商周时代便有绘有变形龙纹（夔纹）、蟠龙纹的漆器出现。自此以后，龙纹成为ฦ了漆器的重要纹饰之ใ一。漆器展至明代达到最高峰，髹饰工艺至此大备，杨明《髹饰录》云：“于此千文万华，纷然不可胜识矣”，并非虚言。清代基本继承了明代髹工，纹饰更趋精工ื细巧。明清漆器上的龙纹形式多样、气韵生动，在明清龙纹中ณ占有重要地位。山东邹县朱檀墓中出土的云龙纹朱漆{29-ๅ1}金玉圭盒是明初ม龙纹漆器的典型作品之一。漆盒长36、宽11厘米，以朱漆为底，绘有{29-ๅ1้}云龙纹。龙纹刻划ฐ细腻，遍体鳞甲，合口前视，行进于云空之中。盒体虽较狭窄，但龙纹舒展飘逸，毫无局促压抑之感。3๑o2故宫博物院藏明剔红双龙牡丹山石纹漆盒是永乐雕漆中的精品。（插图）盒高74、直径4๒4๒2厘米，盒面雕牡丹ล花，衬双龙戏珠图案。双龙一升一降，四目相对，中心火珠火焰升腾，龙躯粗壮，体态雄健。以牡丹、双龙为ฦ主题的吉祥图案兴盛于元代，至明代运用更为普遍。此漆盒构图饱满、气氛热烈，其表现手法比元代更加成熟。清代漆器上的龙纹与明代相比，多流于纤密繁琐，然而也有精妙之ใ作。如清云龙织文描金方盒，盒长193๑、宽1o厘米、盒盖上绘金龙戏珠图案。龙的躯体与正面龙纹基本相同，但龙头略๓偏，避免了正面龙头缺乏立体感的缺憾，龙体四周围以火焰纹。盒盖角部略饰云纹，较好地烘托出画面主题。整个图案繁简得当，主次分明，可谓颇具匠心。清代剔漆龙纹以故宫博物院藏乾隆剔红十龙图方แ盒最为ฦ精彩。（插图）盒面为边长26๔7๕厘米的正方形，盖内、底均刻楷书填金“乾隆年制”和“翔龙金盒”款。盒盖上波涛回旋奔涌，巨เ浪迸溅，十条姿态各异的龙出没翻腾于海浪之中。诸龙角、须、鳞甲毕现，或张口、或闭口、或腾翔、或翻滚，摇头掉尾，各臻其妙。整幅画图气魄宏大，变化多端，尤其那以浮雕手法表现出的海旋浪涌之势，若天摇地动，令人目眩心悸，其生动精妙为清代龙纹所少见。
龙纹作为传统吉祥图案，深受唐人的喜爱。由于当时龙纹使用率极高，于是工ื匠们设计了一些龙纹的典型模式，供制作者参考。这使得唐代龙纹出现了图案化、程式化的特点。不同器物上的龙纹大体雷同的现象层出不穷。如故宫博物院藏唐代青铜盘龙镜，插图常作葵花形，镜背有一条巨龙张牙舞爪，飞腾于云纹之中；龙右前爪及右腿上扬，龙尾盘绕于右腿之上。与此相似的龙纹造型又出现在198๖2年出土于江苏丹徒丁卯桥唐代窖藏中的龙纹金盒底上。两件器物上龙纹的大小、细部ຖ虽然不尽相同，但其总体形态显然完全一致。如当时没有龙纹图案的蓝本流传，就很难解释这一现象
6容所录“古诸器物异名”，主要是各种变形龙纹的异称，当然其中也有一些不属于龙纹的动物纹像，如以虎为原型的“宪章”、以狮子为原型的“金倪”、以螺蛳为原型的“椒图”等等。“杂录”中称这些动物纹像的名称来自于《山海经》、《博物志》，显然是伪托。其实这些称谓正是民间的创造。6๔容记录了从民间杂录中见到เ的14种兽纹的名称，但未提及它们与龙的关系，这显示ิ了6容治学态度的严å谨。正如后人评其著作时所说的“论史事、叙掌故、谈学术，都有作者不少独到เ见解，较少抄袭旧文。”
龙纹的规范化与多样化这一对矛盾引起了人们的困惑。根据“与真实动物对不上的纹像皆为ฦ龙”的习俗，人们很自然地将这些各具名称的变形龙纹及怪兽纹像都视为龙种。世上既ຂ有规范化的正统龙纹，那么这些“龙种”也就被世俗想象为ฦ龙子了。中国传统习俗常以“九”言极多，恰似清代学者汪中所言：“凡一、二之ใ所不能尽者，则约之ใ以三，以见其多；三之所不能尽者，则约之以九，以见其极多。”（《述学·释三九》）于是民间遂有“龙生九子”之说。
这种充满世俗气息和戏谑色彩的民间说法在明代成为朝野的热门话题，并被诸多学者在著述中广为ฦ传录的原因是颇具戏剧性的。据李东阳《怀麓堂集》载：
昔在弘治间，泰陵尝令中官问龙生九子名目，因忆少时往往于杂书中见之，仓卒不能悉具，又莫知所出，以询之罗编修{4๒1}，{41}仅疏ຕ其五六，云得于其师左ุ参政赞者止此。又询于吏部刘员外绩，绩以故册来，册面备录此语，亦不知所从出，因据以复命。
李东阳在明弘治年间任礼ึ部尚书兼文渊阁大学士，是位饱学之士。他对“龙生九种”之说几无所知，后虽经多方请教他人，勉强凑得，然皆“不知所从出”，显然是不见于典籍、只流行于民间的说法。李东阳回复明孝宗（朱祐樘）的答案是：
龙生九子不成龙，各有所好。囚牛龙种，平生好音乐่，今胡琴头上刻兽是其遗像。睚眦平生好杀，今刀柄上龙吞口是其遗像。嘲风平生好险，今殿角走兽是其遗像。葡牢平生好鸣，今钟上兽钮是其遗像。狻猊平生好坐，今佛座狮子是其遗像。霸下平生好负重，今碑座兽足是其遗像。狴犴平生好讼，今狱门上下狮子头是其遗像。赑屭平生好文，今碑两旁龙是其遗像。蚩吻平生好吞，今殿脊兽头是其遗像