龙纹的规范化与多样化这一对矛盾引起了人们的困惑。恰似清代学者汪中所言，中国传统习俗常以“九”言极多。
古诸器物异名，那么เ这些“龙种”也就被世俗想象为龙子了。人们很自然地将这些各具名称的，根据“与真实动物对不：屭赑其形似龟，性好负重，以见其多；三之所不能ม尽者，则约之以九，以见其极多。”（《述学·释三九》）于是民间遂有“龙生九子”之说。世上既有规范化的，“凡一，则约之以，故用载石碑。螭吻其形似兽，故立&#x，性好望。徒劳其形似龙而小，性好吼叫，故悬于钟上&#，有神力。宪章其形似兽有威แ，性好囚，故立于狱门上。饕餮性好水，故立桥所。蜥蜴形似兽，鬼头，性好腥，故用于刀柄上。{4๒o}其形似龙，性好风雨，故用于殿脊ิ上。螭虎其形似龙，性好文彩，故立于碑文上。金猊其形似狮子，性好生烟，故立于香炉盖上。椒图其形似螺蛳，性好闭口，故立于门上，今呼“鼓了”非也。虭蛥其形似龙而小，性好立险，故立于护朽上。鳌鱼其形似龙，好吞火，故立于屋脊上。兽吻其形似狮子，性好食阴邪，故立门环上。金吾其似美人鱼，尾有两翼，其性通灵不睡，故用巡警。出《山海经》、《博物志》。右尝过倪村民家，见其杂录中有此，因录之以备考。如词曲有“门迎四马车，户列八椒图”之ใ句，八椒图，人皆不能晓，今观椒图之名义，亦有出也。然考《山海经》、《博物志》，皆无之。《山海ร经》原缺十四、十五卷，闻《博物志》自有全本，于今书坊本不同。岂记此者尝得见全书欤？
建筑：插图颐和园铜龙雕
说穿了，这种正面龙纹正是封建统治者本身形象的写照。然而从审美的角度来看，正面龙纹只是一种强烈图案化了的龙纹，形态呆滞僵硬，徒有虚张声势的外表，容貌与神态皆显凝重苍老。清龙的下颏部多长过上颚，形成明显的“地包天”。这一违反龙纹基本形态的改变，增添了龙的怪异与可怖。清龙的表现手法更为成熟与多样化，创作上只以精雕细刻、刻划ฐ入微取胜，而缺乏创น造力。（插图青花龙波涛文瓶清康熙）因而清龙的总体形态较明龙略显秀丽、生动，但气势日益孱弱。龙纹至清代晚期日趋没落，可以说既ຂ有其历史原因，也有其自身的原因。
宋代是一个市民生活日益丰富、精致的时代，随着人们对世俗生活的热爱，各种纹饰被大量应用，日益精美。此时，深受人们喜爱的龙纹，也进一步艺术化、图案化。龙的体态强调轻灵矫健，气质推崇俊雅脱俗。此时的龙或飞腾于烟云之中，或遨游于波涛之间，或穿戏于花丛之ใ隙，奇伟而不怪诞，潇洒而不恣肆，给人以无穷的美感。宋代日常生活常以龙为饰。如故宫博物院藏宋青铜双龙纹菱花镜（插图），直径278厘米，镜中双龙昂对峙，身躯上卷作升降状；龙下为滚滚水波，一只小龟浮ด游其中；水波之上有香炉青烟袅袅。镜上的双龙纹本属双龙抢珠类的吉祥图案，作者巧妙地将圆形的镜钮置于火珠位置，这使得图案与器型混然一体、水乳交融。又如故宫博物院藏宋代白玉龙纹佩（插图），长53、宽41厘米，龙纹身躯上卷，口吐莲花；龙四周饰以蔓草纹。玉佩系镂雕手法精制而成，玲珑剔透，温润可爱。如果说上述龙纹因载体的局限与图案化处理而略显死板的话，那么宋代瓷器上的龙纹可谓灵活多变，充满活力。宋代手工业与前代相比，以陶瓷业展最盛，当时名窑遍布全国南北，各种名瓷争奇斗艳。作为ฦ瓷器重要纹饰之一的龙纹，具有极高的艺术水平。如故宫博物院藏宋代影青釉龙柄瓷倒流壶（图龙），高1้13、腹径1o3厘米。壶的造型为ฦ大瓜上爬伏小龙，瓜为壶体，瓜上之龙瘦角兽躯，龙颈下伏、龙头微抬作壶流，龙身拱起作壶柄。全龙宛如田间蜥蜴，纤巧可爱，极富生活气息。龙在这里既是装饰，又是器物的重要构件，特别是作者寓庄于谐的艺术构思，可谓高妙绝伦。我们常在宋代南方墓葬中ณ现“五谷瓶”，又称“鬼瓶”。宋五谷瓶上多饰堆塑龙纹。如故宫博物院藏宋青釉蟠龙人物瓷瓶，高25๓5厘米，龙纹堆塑于瓶颈至肩部，另有仙人倚龙而立，其堆塑手法粗拙质朴，具有民俗艺术的乡土气息。瓶上以龙为主题的堆塑完全属于装饰，纹饰含义是传统的引魂升天。宋瓷上的龙造型更多的还是以纹饰形式出现。上海博物馆藏宋定窑印花龙纹瓷盘，口径231้厘米。盘心印蟠龙戏珠图案，龙为蛇躯，蟠曲成c形，张口探爪，造型生动。全器呈白色，繁缛细腻的花纹微微凸起，显得高雅大方。日本白鹤美术馆藏宋磁州窑龙纹梅瓶则完全呈现出另一种风格。瓶身白地黑纹，形成鲜明的色彩对比。瓶上龙纹头部宽硕，仅生一对长有三指巨爪的前腿；身躯更似鱼躯；形体粗壮、背布鱼鳍、尾分两叉。整体上看，龙的造型奇特，威แ猛雄健，加之ใ张牙舞爪的动态，使画ฑ面充满紧张热烈的气氛。插图南宋革（加绞丝）丝
自昔豢龙氏殁，不复扰，所谓说飞于天晦隔层云，下归于泉深入无底，人不可得而见也。今之ใ图写固难推以形似，但观其挥毫落笔筋力精神理契吴画鬼神也（前论三停九似，亦以人多不识真龙，先匠所遗传授之ใ法）。77๕88xiaoshuo
赑屭形似龟，好负重，今石碑下龟蚨是也。螭吻形似兽，性好望，今屋上兽头是也。蒲牢形似龙而小，性好吼叫，今钟上钮是也。狴犴形似虎，有威力，故立于狱门。饕餮好饮食，故立于鼎盖。蚣{45}性好水，故立于桥柱。睚眦性好杀，故立于刀环。金猊形似狮，性好烟，故立于香炉。椒图形似螺蚌，性好闭，故立于门铺。又有金吾形似美人尾似鱼，有两翼，性通灵不寝，故用警巡。
这张名单中只有睚眦、蒲牢、狴干、螭物、赑屭、蚣{45}见于《怀麓堂集》，而其中赑屭功能异于李氏之赑屃，蚣{45๓}{{46}}亦不在李氏名单之中。杨慎名单中另四龙子均见于《菽园杂记》，但其中饕餮功能又与6容所记不同。《升庵集》既言事出李东阳，又另撰自己的龙九子名单，治学态度极不严肃，其言不足为据。相比之下，李诩《戒庵老人漫笔》照录《菽园杂记》、《怀麓堂集》有关文字，明记出处，不妄自更改挥，令人肃然起敬。明万历三十年中进士的谢肈淛《五杂俎》龙生九子条先简列ต李东阳名单，又不言出处，只云“此语近世所传，未考所出”；后简列6容所记之后十种器物异名，并指出其“亦皆龙之种类也”，仍不言出处，只说出自《博物志》。这无疑有瞒天过海，以显示自己้的博学的嫌疑。更为ฦ可笑的是，他还断言龙有多子的原因是“盖龙性淫，无所不交，故种独多耳。”这种杜撰或许是对皇帝ຓy乱后宫的影射。但是，除此之外，又有什么学术价值呢？奇怪的是，这种学风似乎有着传染力。明万历四十六年中举人的沈德符编撰的《万历野获编》不仅继承了《五杂俎》的作法，还在“龙淫说”上大加挥：“盖苗裔甚夥，不特九种已也。且龙极淫，遇牝必交。如得牛则生麟，得豕则生象，得马则生龙驹，得雉则结卵成蛟，最为大地灾害。其遗体石罅中，数十年后，始裂山飞出，移城郭，夷墟市，所杀不胜计。入大海，往往为大鱼噬。即幸成龙，未几辄殒，非能ม如神龙、应龙之ใ属，变化寿考也。……又龙生三子，一为吉吊，盖与鹿交，遗精而成，能壮阳治阳痿。”这种说法实在令我们笑。还是明万历四十四年中进士的徐应秋治学态度令人肯，他在《玉芝堂谈荟》中ณ认真转引了李诩《戒庵老人漫笔》的有关记述，又加记了其他人的考证成果：“胡侍真珠船称历考传记，睚眦见《战国策·聂政范睢传》，蒲牢见班固《东都赋》注，狻猊见《穆天子传》及《尔雅》，狴犴见《字林》，赑屭见《西京赋》、《吴都赋》，蚩吻当作鸱尾，汉世越巫请以厌火，都不见龙子之说。霸下一作{46}。”