这张名单中ณ只有睚眦、蒲牢、狴干、螭物、赑屭、蚣{45}见于《怀麓堂集》，又另撰自己的龙九子名单，《升庵集》既言事出李东阳。明万历三十年中ณ进士的谢肈淛《五杂俎》龙生九，但其中饕餮功能又与6容所记不同。蚣{4๒5๓}{{46๔}}亦不在李ไ，而其中赑屭功能异于ฑ，又不言出处，只云“此语近。相比之下，李诩《戒庵老人漫笔》照录《菽园杂记》、《怀麓堂集》有关文字，明记出处，不妄自更改挥，令人肃然起敬。杨慎名单中另四龙子均见于《菽园杂记》，治学态๗，其言不足为据，未考所出”；后简列6容所记之ใ后十种器物异名，仍不言出处，并指出其“亦皆，只说出自《博物志》。这无疑有瞒天过海，更为ฦ可笑的是。以显示自己的博学，他还断言龙有多子的原因是“盖龙性淫，无所不交，故种独多耳。”这种杜撰或许是对皇帝y乱后宫的影射。但是，除此之ใ外，又有什么学术价值呢？奇怪的是，这种学风似乎ๆ有着传染力。明万历四十六年中举人的沈德符编撰的《万历野获编》不仅继承了《五杂俎》的作法，还在“龙淫说”上大加挥：“盖苗裔甚夥，不特九种已也。且龙极淫，遇牝必交。如得牛则生麟，得豕则生象，得马则生龙驹，得雉则结卵成蛟，最为大地灾害。其遗体石罅中ณ，数十年后，始裂山飞出，移城郭，夷墟市，所杀不胜计。入大海，往往为ฦ大鱼噬。即幸成龙，未几辄殒，非能如神龙、应龙之属，变化寿考也。……又龙生三子，一为吉吊，盖与鹿交，遗精而成，能壮阳治阳痿。”这种说法实在令我们笑。还是明万历四十四年中进士的徐应秋治学态度令人肯，他在《玉芝堂谈荟》中认真转引了李诩《戒庵老人漫笔》的有关记述，又加记了其他人的考证成果：“胡侍真珠船称历考传记，睚眦见《战国策·聂政范睢传》，蒲牢见班固《东都赋》注，狻猊见《穆天子传》及《尔雅》，狴犴见《字林》，赑屭见《西京赋》、《吴都赋》，蚩吻当作鸱尾，汉世越巫请以厌火，都不见龙子之说。霸下一作{46๔}。”
皇帝的参与，触动了明代学者的兴奋神经。明人笔记中谈“龙生九子”事者除《怀麓堂集》外，还有杨慎的《升庵集》、李诩的《戒庵老人漫笔》、谢肈淛的《五杂俎》，徐应秋的《玉芝堂谈荟》、沈德符的《万历野获编》等等，然诸书所谈均未过6容《菽园杂记》、李东阳《怀麓堂集》两书的有关内容。杨慎在《升庵集》中称：“文正（李东阳）尝为慎言，今影响记之ใ录此。”然而他却列出了一张与李东阳不尽相同的龙生九子名单：
金银珐琅器：
本是一种传说中的海兽。汉代班固《东都赋》中有“于是鲸鱼铿华钟”之ใ句，唐李善注：“薛综《西京赋》注曰：海中有大鱼曰鲸，海边又有兽名蒲牢，蒲牢素畏ั鲸，鲸鱼击蒲牢，辄大鸣。凡终欲令声大者，故作蒲牢于上，所以撞之者为ฦ鲸鱼。”到了唐代，蒲牢已๐成为钟的别名，如皮日休《寺钟暝》诗有“重击蒲牢唅山日，冥冥烟树睹棲禽”之ใ句。今观古之钟็钮，大多是变形龙纹。兴于秦汉的蒲牢之说，当为ฦ一种传说，而这种传说中的海兽本与龙无关。
狻猊：
又作狻麑，本是狮子的别名。《穆天子传》曰：“名兽使足走千里，狻猊、野马走五百里。”晋郭璞注曰：“狻猊，狮子。亦食虎豹。”《尔雅》曰：“狻麑，如{48}猫（浅毛虎作者注），食虎豹。”注：“即狮子也，出西域。汉顺帝ຓ时疏勒王来献犎牛及狮子。”由á于中国大6๔不产狮子，汉代来自异域的这种野兽也就蒙上了一种神秘色彩。随着佛教艺术的流行，狮子的形象成为应用美术的常见题材，然而狮子的别称狻猊，在人们的心目中ณ已与真实动物狮子相脱离，成了一种世间所没有的怪兽。由此可知狻猊与龙毫无关系。
狴犴：
最早见于汉代扬雄《法言·吾子》：“剑客论曰：‘剑可以爱身’。曰：‘狴犴使人多礼乎?”《音义แ》：“狴犴，牢狱也。”由此可知，狴犴为汉时监狱的别称。从狴犴的字形分析，它似乎ๆ应该是兽名。我们从汉代画像石上的图画可知，汉代纹像中的怪兽极多，其中ณ有些我们至今也叫不出它的名字。然而我们迄今还无法知道汉代狴犴的形象，以及它成为监狱别名的原因。目前我国保存最早ຉ的监狱建筑山西洪洞县明代监狱中设有“虎头牢”，牢门上方塑有一巨大虎头兽形，这可能就是明代民间传说狴犴似虎（或似兽）的原因。3o3然而这种说法只是后世的附会之谈。
蚩吻：
又作蚩尾、鸱尾、鸱吻。唐苏鹗《苏氏演义แ》云卷云：“蚩者，海兽也。汉武常作柏梁殿，有上疏者云：蚩尾，水上精也，能ม辟火灾，可置之堂殿。今人多作鸱字。”宋代李戒《营造法式》卷二引《汉纪》：“柏梁殿实，后越巫ใ言；海ร中有鱼，虬尾似鸱，激浪即降雨。遂作其象于尾，以厌火祥。”由此可知，文献中的蚩吻是一种传说中的海兽，亦与龙无关。
至此，“龙生九子”的来龙去脉大体可知。
明人笔记中“龙生九子”对照表
著述
龙子名称
性情及应用《菽园杂记》
6荣著《怀麓堂集》
李东阳著《升庵集》
杨慎著好音乐
见于胡琴头囚牛好杀
见于刀柄吞口蟋蜴（好腥）睚眦睚眦好险
见于殿角螭吻（似兽）嘲风好鸣
见于钟上钮徒劳（似龙而小）蒲牢蒲牢好坐
见于佛座狻猊好负重
见于碑座屭赑（似龟）霸下赑屃好讼
见于狱门上方แ宪章（似兽）狴干狴干（似虎有威力）好文
见于碑文两ä旁螭虎（似龙）赑屭
好吞
见于殿脊两端鳌鱼（似龙好吞火）蚩吻{49}吻（好望）好饮食
见于鼎盖上饕餮好水
见于桥所饕餮蚣{5๓o}好闭口
见于门铺椒图椒图（似螺）好烟
见于香炉金猊（好闭口）金猊（似狮）好立阴
见于护朽上虭蛥（似龙而小）好风雨
见于屋脊上{51}（似龙）好食阴邪
见于门环上兽吻（似狮）性通灵不睡
用于巡警金吾（似人鱼）
“龙子九子”之说产生于装饰艺术题材极大丰富的文化背景之中ณ。明代是宗教艺术流行极盛的时代。当时与道教有关的八仙、葫芦、八卦、鹿鹤、灵芝等，与佛教有关的罗汉、莲花、狮象、梵文等，与伊斯兰教有关的阿拉伯文、波斯ั文等均成为装饰艺术的常用题材；而中华民族历史最悠久ื、形式最丰富、特色最鲜明的龙纹更是备受人们的青睐。各种宗教文化中的动物纹像经过较为复杂的艺术再造，一个个ฐ形态怪异，充满神秘色彩。随着时代的推移，它们的来源、原型及宗教含义已经湮灭，于是人们只好依照习惯用概念模糊的龙去解释它们了。可笑的是，封建皇帝不知“九”为ฦ虚数，而生“九子”之问；李东阳不敢指出皇帝ຓ的无知，遂从民间传言中拼凑“九子”以复圣命，亦属可悲。然而“龙生九子”之说却为ฦ龙文化中ณ增添了趣味性，这是当时人们所始料不及的。
龙纹展到了明、清时代，可谓红极盛极，竭尽其态。然而，物极必反。随着封建王朝的覆灭，作为皇权象征的龙遭到了人们的贬斥；随着科学文化的展，作为宗教成员的龙遭到了人们的冷落；唯有龙所具有的祥瑞吉庆的含义与雄壮矫健的风姿仍然迎合着人们向往幸福、崇善爱美的心理，受到人们的喜爱。从艺术展的角度来说，龙纹是衰落了；然而从社会展的角度来说，这恰恰是人类的进步。
在本章中，我们纵览了龙纹的展历程。在这过程中，我们不仅仅欣赏了中国特有的精彩的龙纹艺术，更为重要的是，通过对历代龙纹运用情况的了解，我们进一步弄清了龙的内涵与含义在中国文化演进过程中所生的变化。在此基础上，我们就可以进一步对龙在中国文化中的地位与作用作一个ฐ比较全面而客观的分析