商代青铜器中ณ，“吞噬人”。多是在表现一，两ä器造型大同小异，乍看上去，在数量有限的几例中：人类形象较。国内广东，据说纹饰较前两卣还要，也就更引起人们的注意。商代最典型的人兽组合造型当属“虎食人卣”。此类器皿现存两件，一件为法国巴黎塞努司基美术馆收藏（插图），一件为日本泉屋博物馆收藏，人形总是。相比之下，“虎食人纹”要多一些，可惜的是国内大多数青铜器专家均认为是伪器，唯有中国历史博物馆的石志廉先生持真器说，“虎食人卣”总。3o8目前尚无定论，两条前腿置于胸前与一人形相抱，虎口大张于人头之ใ上；就日本泉屋博物馆藏虎食人卣。而虎、人的细部ຖ纹饰极为复杂，高357厘米，重达5公斤ภ多，虎肩设两端有兽头的提肩，虎背上部有一立虎造型的器盖。前足两侧饰有祖角顾ุ龙纹，背上则ท饰有牛纹，垂象鼻为虎尾。人形的头向后直披，手拊虎肩，双脚踏于虎后爪上，转面向左ุ侧视；从背后可见方แ口衣领及较窄的袖口与裤口，领口饰菱形花边，双腿至臀饰一对对称的蛇纹，人背正中ณ自花边下方有一条纵线正通下体，由á此判断，穿的可能是一件衣裤相连的特殊服装ณ；人形面部瞠目闭口，表情静穆安详。这样的纹像还见于安徽阜阳出土的龙虎尊。尊上的虎纹躯干展向两ä侧，虎口大张，虎口下有一屈腿蹲踞的人形，双臂弯曲上举，人头已๐半入虎口。四川广汉三星堆祭祀坑亦出土有同类纹饰的龙虎尊，据报告称：“尊的形制、花纹和铸造工艺与安徽阜南月儿河段打捞出的龙虎尊一致。”看来这类纹饰在当时已经被不同地域、不同文化类型的先民所接受。3o9殷墟妇好墓出土大铜钺上的纹像更具戏剧性。图像中为一呈蹲踞状的人形，人形两侧各立一虎。虎的后足紧靠人腿，前足置于人的膝上腰间，虎口大张，上下利齿贴近人耳；人形双臂形态不清，似叉于腰间，又似搂住虎颈；人形双目前视，呈微笑状，似乎充满自信。商代著名的司母戊鼎的双耳上，也有与此几乎完全相同的图案，只是人的身躯受器型限制ๆ无法表现而已
这张名单中只有睚眦、蒲牢、狴干、螭物、赑屭、蚣{4๒5}见于《怀麓堂集》，而其中赑屭功能异于李氏之赑屃，蚣{45๓}{{46}}亦不在李氏名单之中。杨慎名单中另四龙子均见于《菽园杂记》，但其中饕餮功能又与6容所记不同。《升庵集》既言事出李东阳，又另撰自己的龙九子名单，治学态度极不严肃，其言不足为据。相比之ใ下，李诩《戒庵老人漫笔》照录《菽园杂记》、《怀麓堂集》有关文字，明记出处，不妄自更改挥，令人肃然起敬。明万历三十年中进士的谢肈淛《五杂俎》龙生九子条先简列李东阳名单，又不言出处，只云“此语近世所传，未考所出”；后简列6容所记之后十种器物异名，并指出其“亦皆龙之种类也”，仍不言出处，只说出自《博物志》。这无疑有瞒天过海，以显示自己้的博学的嫌疑。更为ฦ可笑的是，他还断言龙有多子的原因是“盖龙性淫，无所不交，故种独多耳。”这种杜撰或许是对皇帝ຓy乱后宫的影射。但是，除此之外，又有什么学术价值呢？奇怪的是，这种学风似乎有着传染力。明万历四十六年中举人的沈德符编撰的《万历野获编》不仅继承了《五杂俎》的作法，还在“龙淫说”上大加挥：“盖苗裔甚夥，不特九种已๐也。且龙极淫，遇牝必交。如得牛则生麟，得豕则生象，得马则生龙驹，得雉则结卵成蛟，最为大地灾害。其遗体石罅中，数十年后，始裂山飞出，移城郭，夷墟市，所杀不胜计。入大海，往往为大鱼噬。即幸成龙，未几辄殒，非能ม如神龙、应龙之属，变化寿考也。……又龙生三子，一为吉吊，盖与鹿交，遗精而成，能壮阳治阳痿。”这种说法实在令我们笑。还是明万历四十四年中进士的徐应秋治学态度令人肯，他在《玉芝堂谈荟》中认真转引了李诩《戒庵老人漫笔》的有关记述，又加记了其他人的考证成果：“胡侍真珠船称历考传记，睚眦见《战国策·聂政范睢传》，蒲牢见班固《东都赋》注，狻猊见《穆天子传》及《尔雅》，狴犴见《字林》，赑屭见《西京赋》、《吴都赋》，蚩吻当作鸱尾，汉世越巫请以厌火，都不见龙子之说。霸下一作{46}。”