孟子曰：时人有怪王不智而孟子不&#。&#x，吾如有。或，王。“无或乎王之不智也，何。种易生之ใ草木五谷，一日暴之，十日寒之ใ，未有能生者也，吾见亦罕矣。吾退而寒之者至矣，齐王也？故言此也？虽有天下易生之，一日暴温之，十日阴寒以杀之，我亦希见於ไ？物何能生，既见而退，寒之者至，譬诸万物。谓左右佞，何由得有萌牙生也？今夫弈之ใ为数，小数也，不专心致志，则不得也。弈，博也，或曰围棋。《论语》曰：“不有博弈者乎ๆ？”数，技也。虽小技，不专心则不得也。弈秋，通国之善弈者也，使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”有人名秋，通一国皆谓之善弈，曰弈秋。使教二人弈，其一人惟秋所善而听之，其一人志欲射鸿鹄，故不如也。为是谓其智不如也，曰：非也，以不致志也。故齐王之ใ不智，亦若是。
○注“牛山，齐之东南山”。
○正义曰：此盖据经之文也，已在《滕文公》之篇说焉。
○正义曰：案《尚书》云：成王既ຂ伐管叔、蔡叔，以殷馀民封康叔，作《康诰》。孔安国传云：命康叔之诰。康，圻内国名。叔，封字也。云“杀越人于货，暋不畏ั死，凡民罔弗憝”，注云：杀人颠越人，於是以取货利ำ。暋，强也。自强为恶，而不畏ั死，人无不恶之ใ者。言当消เ绝之ใ。释云：越，于也，於也。
○注“《泰誓》，《尚书》篇”。
○注“河南，南夷也”。
○正义曰：襄公十四年《左ุ传》云：“尹公他学射於ไ庾公差ๆ，庾公差学射於ไ公孙丁。二子追卫献公，公孙丁御公。子曰：‘射为ฦ背师，不射为戮，射为礼乎ๆ？’射两ä钩而还。尹公他曰：‘子为ฦ师，我则远矣。’乃反之。公孙丁授公辔而射之，贯臂。”杜预曰：“子鱼，庾公差。”然则孟子之ใ言，与此不同，是二说必有取一焉。
○正义曰：羿有穷后羿者，说在《梁王》篇详矣。云“逢蒙，羿之家众”至“杀之”者，案襄公四年《左ุ传》云：“将归自田à，家众杀而烹之ใ，以食其子。子不忍食诸，死于穷门。”杜注云“子，羿之子也，不忍食，又杀之国门。”
○正义曰：此章指言旷仁舍义，自暴弃之ใ道也。“孟子曰：自暴者不可与有言，自弃者不可与有为也”者，孟子言人之有为自暴者，不可与之言议也；有为自弃者，不可与之有所为也。“言非礼义แ，谓之自暴也。吾身不能居仁由义，谓之自弃也”者，此盖孟子自解自暴自弃之言也。“仁，人之安宅也”至“哀哉”者，孟子言仁道乃人之所安之宅舍也，义乃为人之正路也。今有空旷其此宅而不安居之，舍去此正路而不行之ใ者，是可得而哀伤之者也。此孟子所以有是而言於当世也。
孟子曰：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之ใ自暴也。吾身不能ม居仁由á义，谓之自弃也。言人尚自暴自弃，何可与有言、有为。仁，人之安宅也。义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”旷，空。舍，纵。哀，伤也。弗由居是者，是可哀伤也。
公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”公都子，孟子弟子。外人，他人论议者也。好辩，言孟子好与杨、墨之徒辩争。孟子曰：“予岂好辩哉，予不得已๐也。曰：我不得已๐耳，欲救正道，惧为邪说所乱，故辩之也。天下之生久ื矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥於中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢ิ，上者为营窟。天下之生，生民以来也，迭有治乱，非一世。水生蛇龙，水盛则蛇龙居民之ใ地也。民患水，避之，故无定居。埤下者於树上为巢，犹鸟之巢ิ也。上者，高原之上也。凿岸而营度之ใ，以为窟穴而处之。《书》曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。《尚书》逸篇也。水逆行，洚洞无涯，故曰洚水也。洪，大也。使禹治之，禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹。水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然後人得平土而居之。尧使禹治洪水，通九州ะ，故曰掘地而注之海也。菹，泽生草者也，今青州谓泽有草为ฦ菹。水流行於地而去也，民人下、高就平土，故远险阻也，水去，故鸟兽害人者消เ尽也。尧、舜既没，圣人之道衰，暴君代作。坏宫室以为污池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食；邪ิ说暴行又作。园囿污池，沛泽多而禽兽至。暴，乱也。乱君更兴，残坏民室屋，以其处为污池；弃五谷之田，以为园囿长逸游而弃本业，使民不得衣食，有饥寒并至之厄；其小人则放辟邪侈，故作邪伪之ใ说，为奸寇之行。沛，草木之所生也。泽，水也。至，众也。田畴不垦，故禽兽众多。谓羿、桀之ใ时也。及纣之身，天下又大乱。周公相武王，诛纣伐奄，三年讨其君，驱飞廉於ไ海ร隅而戮之；灭国者五十；驱虎豹犀象而远之：天下大悦。奄，东方无道国。武王伐纣，至于孟津还归，二年复伐，前後三年也。飞廉，纣谀臣，驱之海隅而戮之，犹舜放四罪也。灭与纣共为ฦ乱ກ政者五十国也。奄，大国，故特伐之。《尚书；多方》曰：“王来自奄。”《书》曰：‘丕显哉！文王谟。丕承哉！武王烈。佑启我後人，咸以正无缺。’《书》，《尚书》逸篇也。丕，大。显，明。承，缵。烈，光也。言文王大显明王道，武王大缵承天光烈，佑开後人，谓成康皆行正道无亏缺也，此周公辅相以拨乱ກ之功也。世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之，孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’世衰道微，周衰之时也。孔子惧正道遂灭，故作《春秋》，因鲁史记，设素王之ใ法，谓天子之事也。知我者谓我正纲纪也，罪我者谓时人见弹贬者。言孔子以《春秋》拨乱也。圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之ใ言盈天下，天下之言，不归杨则ท归墨。杨氏为我，是无君也。墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。言孔子之後，圣王之ใ道不兴，战国纵横，布衣处士游说以干诸侯，若杨墨之徒，无尊异君父之义，而以攒议於ไ世也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’公明仪，鲁贤人。言人君但崇庖厨，养犬马，不恤民，是为率禽兽而食人也。杨、墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。言仁义塞则ท邪说行，兽食人则人相食，此乱之甚也。吾为ฦ此惧，闲先圣之ใ道，距杨墨，放淫辞，邪ิ说者不得作。闲，习也。淫，放也。孟子言我惧圣人之道不著，为邪说所乘，故习圣人之道以距之ใ。作於ไ其心，害於其事；作於其事，害於其政。圣人复起，不易吾言矣。说与上篇同。昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。抑，治也。周公兼怀夷狄之ใ人，驱害人之猛兽也。言乱臣贼子惧，《春秋》之ใ贬责也。《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’此诗已见上篇说。无父无君，是周公所膺也。是周公所欲伐击也。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已๐也。孟子言我亦欲正人心，距诐行，以奉禹、周公、孔子也。不得已๐而与人辩耳，岂好之哉？能ม言距杨、墨者，圣人之徒也。”孟子自谓能距杨、墨也。徒，党也。可以继圣人之ใ道，谓名世者也，故曰圣人之徒也。
疏ຕ“戴盈之曰”至“何待来年”。
○正义曰：案徐广云：“放勋，号陶唐也。”孔安国云：“尧能ม放上世之功化也。”
○正义曰：案《孔传》云：辛日娶妻，至于甲日复往治水。启，禹之子，禹治水过门不入，闻启泣声，不暇子名之，以大治度水土之ใ功故也。
○注“子哙，燕王也，子之，燕相也”。
疏“沈同以其私问曰”至“何为ฦ劝之ใ哉”。
○正义曰：案《本纪》云：“太甲，成汤適长孙也，太丁之子也。太甲既立三年，不明暴虐，不遵汤法，乱德。於是伊尹放之於桐宫。三年悔过自责，反善，伊尹乃ี迎太甲而授之政。太甲â修德，诸侯咸归，百姓以宁。伊尹嘉之，作《太甲训》，以褒ຐ太甲，号称太宗。”云“高宗雊雉“者，案《史记》云武丁也，“武丁祭成汤，明日有飞雉登鼎耳而雊。武丁惧，祖乙曰：王勿忧，先修政事。武丁乃修政行德，天下咸欢。武丁崩，祖乙嘉ล武丁之以祥雉为德，立其庙，为高宗，遂作《高宗肜日》及《训》”是也。云“宋景守心之变”者，案《史记》云“头曼立二十七年，荧惑守心。心，宋之分野也。景公忧之，司星子韦曰：‘可移於相。’景公曰：‘相，吾之股肱。’曰：‘可移於ไ民。’景公曰：‘君者待民。’曰：‘可移於岁。’景公曰：‘岁饥民困，吾谁为君？’子韦曰：‘天高听卑，君有君人之言，三荧惑宜有动。’於是候之，果徙三度。六十四年，景公卒”是也。云“帝乙慢神震死”者，案《史记》云“庚丁之子也武乙๗立为帝ຓ，无道，为偶人，谓之ใ天神，与之抟，令人为行。天神不胜，乃僇辱之，为革囊盛血，仰而射之ใ，命曰射天。武乙猎於河渭之间，暴雷，武乙震死”是也。
○正义曰：此诗盖言文王受命作周之ใ诗也。笺云：“长犹常也，王既述修祖德，常言当配天命而行，则福禄自求也。”
○注云：行此三慎之听也，盖指孟子言自“左右皆曰贤”至“国人杀之也”者，是为之ใ解也。
○注“大辟之ใ罪五听三宥”。
○正义曰：案《广雅》有云“觳觫，死貌”是也。云“《周礼；大祝》堕衅，逆牲逆尸，令钟鼓”者，郑司农云“堕衅谓荐血也。凡血祭曰衅，既ຂ堕衅後，言逆牲容逆鼎”是也。盖古者器成而衅以血，所以厌变怪，御妖衅，衅钟之ใ衅谓之衅，亦治乱谓之乱ກ之类也。云“《天府》云上春，衅宝钟及宝器”者，宝钟、宝器，玉瑞、玉器之ใ美。上春，孟春也。又言衅谓以杀牲以血血之也，盖衅之ใ法，其来有自矣，周之所衅，又非止此而已。如大司马於军器，小子於ไ邦ะ器，小人於龟器，鸡人於鸡，大祝逆牲，小祝祈号，皆在所衅也。
○正义曰：宓羲，古帝ຓ王氏也，即伏牺氏也。五霸者，即齐桓、晋文、秦缪、宋襄、楚庄是也。崔李云：夏昆吾、殷大彭、豕韦周、齐桓、晋文是也。谓之霸者，把也，把持诸侯之权也。案《国语》亦然。《荀子》云：“仲尼之门人，五尺之竖子，言羞称乎五霸。”是仲尼之徒无道桓文之事者之证也。
疏○正义曰：此叙孟子姓字及所居之国也。案《史记》列传云：“孟轲，邹้人也。”不纪其字，故赵氏云字则未闻焉。後世或云字子舆。云“邹本春秋邾子之国”至“是也”者，案《春秋》隐公元年书“公及仪父盟于蔑”，杜注云：“邾，今鲁国邹县是也。”仪父事齐桓以奖王室，王命以为邾子。《说文》云：“邹，孔子乡也。一云：“邹้，鲁附庸之国。”云“国近鲁”者，案《左ุ传》哀公七年，“公伐邾，及范门，犹闻锺声”。又曰：“鲁击柝，闻於邾。”杜注云：“范门，邾郭门也。”是为鲁所并。云“为楚所并”者，案《史记》云：“鲁顷公二十四年，楚考烈王伐灭鲁。”是又为楚所并。
疏○正义曰：此叙孟子七篇各有名目也。故《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》是也。
宋牼将之楚，孟子遇於ไ石丘，曰：“先生将何之？”宋牼，宋人名牼，学士年长者，故谓之先生。石丘，地名也。道遇，问欲何之也。曰：“吾闻秦、楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之ใ。二王我将有所遇焉。”牼自谓往说二王，必有所遇，得从其志也。曰：“轲也请无问其详，愿闻其指，说之ใ将何如？”孟子敬宋牼，自称其名曰轲。不敢详问，愿闻其指，欲如何说之。曰：“我将言其不利也。”牼曰：“我将为ฦ二王言兴兵之不利也。曰：“先生之志则大矣，先生之ใ号则不可。先生以利说秦、楚之王，秦、楚之ใ王悦於利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦於ไ利也。为人臣者，怀利以事其君；为人子者，怀利ำ以事其父；为ฦ人弟者，怀利以事其兄：是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。孟子曰：先生志诚大矣，所称名号不可用也。二王悦利罢三军，三军士乐之而悦利，则举国尚利ำ以相接待，而忘仁义แ，则其国从而亡矣。先生以仁义说秦、楚之ใ王，秦、楚之ใ王悦於ไ仁义而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦於ไ仁义也。为ฦ人臣者，怀仁义以事其君；为人子者，怀仁义以事其父；为人弟者，怀仁义以事其兄：是君臣、父子、兄弟去利怀仁义以相接也，然而不王者，未之ใ有也。何必曰利ำ？”以仁义之道，不忍兴兵，三军之士悦，国人化之，咸以仁义แ相接，可以致王，何必以利ำ为ฦ名也。
疏“宋牼”至“何必曰利”。
○正义曰：此章指言上之所欲，下以为俗，俗化於善，久而致平；俗化於恶，久而致倾。是以君子创业，慎其所以为ฦ名也。“宋牼将之楚，孟子遇於ไ石丘，曰先生将何之ใ”，宋牼，宋国之人，姓宋名牼，孟子尊老之曰先生。宋牼将欲往楚国，孟子相逢於石丘之ใ地，石丘则宋国地也。孟子乃问之曰：先生将何往？“曰：吾闻秦、楚构兵”至“我将有遇焉”，宋牼答孟子曰：我闻秦、楚二国交兵，我将见楚王说而罢之。如楚王不悦我说，我将又见秦王说而罢之。秦、楚二王，我将有所得从其志也。“曰轲也”至“将何如”，孟子敬宋牼，故自称名，曰：轲也请无敢问其详悉，愿闻其指，意说之将如何说之。“曰：我将言其不利也”，牼答之ใ曰：我将说之ใ，以言其兴兵之ใ不利也。“曰先生之志则大矣”至“何必曰利”，孟子又答之，曰先生之志则诚为大矣，先生之名号则不可用也。先生今以利说秦、楚二王，秦、楚二王悦於利ำ，是必罢三军之众，万二千五百人为军，三军之ใ众乃三万七千五百人也。如此，是三军之士卒乐罢兵而悦利也。为人臣者，苟怀抱其利ำ以奉君；为人子者，又怀抱利以事其父；为人弟者，又怀抱利ำ以奉其兄：是则君臣、父子、兄弟终皆亡去仁义之道，特怀利ำ以相接待。君臣、父子、兄弟皆以利相接待，然而不身亡者，未之有也。言必亡其身矣。先生将以仁义之道说秦、楚之王，秦、楚之王悦从仁义而罢去三军之众也。如此，是三军之士卒乐罢兵而悦从於仁义แ也。为人臣者，怀抱仁义之道以奉其君；为人子者，怀抱仁义แ之ใ道以奉其父；为ฦ人弟者，怀抱仁义之道以奉其兄：是则君臣、父子、兄弟乃去其利，而抱仁义相接待也。既怀抱仁义而相接待，则父父子子、君君臣臣、兄兄弟弟，如此则不为ฦ王者，未之有也。言如此则ท可以为王矣，何必曰利以说之乎！盖为利则其害至於ไ亡身，为ฦ仁义แ则其利至於王，故曰何必曰利也。此孟子所以持仁义之道教宋牼事其秦、楚，讥其欲以利说秦、楚也。
○注“宋牼，宋人，名牼”。
○正义曰：案《荀卿；非十二子》云：“不知壹天下，建国家之ใ权称，曾不足以容辨异、悬君臣，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是宋钘也。”杨倞云：“宋钘，宋人，与孟子、尹文子，彭蒙，慎到เ同时。”《孟子》作宋牼，牼与钘同，口茎反，是也。
孟子居邹。季任为ฦ任处守，以币交，受之ใ而不报。处於平陆，储子为相，以币交，受之而不报。任，薛之ใ同姓小国也。季任，任君季弟也。任君朝会於邻国，季任为之居守其国，致币帛之礼以交孟子，受之而不报。平陆，齐下邑也。储子，齐相也，亦致礼以交於孟子，孟子而不答之也。他日，由邹้之任，见季子；由á平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：“连得间矣！”问曰：“夫子之任见季子，之齐不见储子，为其为相与？”连，屋庐子名也。见孟子答此二人有异，故喜曰：连今日乃得一见夫子与之间隙也。俱答二人，独见季子，不见储子者，以季子当君国子民之ใ处，储子为相，故轻之ใ邪。曰：“非也。《书》曰：‘享多仪，仪不及物，曰不享。惟不役志于享。’为其不成享也。孟子曰：非也。非以储子为ฦ相，故不见。《尚书；洛诰篇》曰“享多仪”，言享见之礼多仪法也。物，事也。仪不及事，谓有阙也，故曰不成享礼。储子本礼不足，故我不见也。屋庐子悦。或问之，屋庐子曰：“季子不得之ใ邹，储子得之平陆。”屋庐子已๐晓其意，闻义则服。人问之曰：“何为若是？屋庐子曰：季子守国，不得越境至邹้，不身造孟子可也；储子为相，得循行国中，但遥交礼ึ，为其不尊贤，故礼答而不见之也。
疏“孟子居邹”至“平陆”。
○正义曰：此章指言君子交接，动不违礼，享见之仪，亢答不差，是以孟子或见或否，各以其宜者也。“孟子居邹”至“而不报”，言孟子居处邹国，季任为任国居守者也。以其任国之君朝会於邻国，季任为居守其国也。季任为居守，以币帛之ใ礼以交孟子，孟子受而不答。孟子为齐卿相之ใ时，居处於平陆，齐之下邑，储子为齐相，以币帛交孟子，孟子亦受之而不答。“他日，由á邹之任”至“不见储子”，言孟子异日自邹之任国，乃ี见其季子；自平陆往齐国，乃ี不见储子。“屋庐子喜曰”至“为ฦ相与”，屋庐子见孟子於此二人见与不见，故喜而言曰：连於今日得间隙与夫子为ฦ语矣。故问孟子曰：夫子往任国乃见季子，往齐国乃不见储子，是为其储子为齐相，故欲轻之欤？“曰非也”至“为ฦ其不成享也”，孟子答之曰：非为其为相，故不见而轻之ใ耳。以其《尚书；洛诰》篇有云“享多仪”，言享见之ใ礼多仪法也。如仪不及享献之物，是曰不享。以其无仪法，虽有物以享之ใ，但亦如不享耳。惟在上者，不役使下之志於享也，是以我不见储子者，为其仪不及物，不成享也，我所以受之币而不见答也。“屋庐子悦”至“得之平陆”，屋庐子已晓，故闻孟子言而喜悦。或人见屋庐子，故问之曰：此《洛诰》云，是何之谓？屋庐子答之曰：季子以其守国，故不得越境亲至邹国见孟子，故但以币交孟子，孟子所以往而见答也。储子为齐相，得循行国中，可以亲至平陆见孟子，然以不亲见之，但亦以币交之，是其不尊贤者也，是所谓仪不及物，为不成享也，孟子所以之齐，故不见而答之也。
○注“任，薛之ใ同姓。”
○正义曰：案鲁隐公十一年《左ุ传》云：“滕侯、薛侯来朝，争长，公使羽父请於薛侯曰：‘周之宗盟，异姓为後，寡人若朝于薛，不敢与诸任齿。’”杜预云：“薛，任姓也。齿，列ต也。”是知薛与任为ฦ同姓也。
○注“《尚书；洛诰》篇云”。
○正义曰：此篇召公既相宅，周公往营成周，使来告卜，作此《洛诰》之篇也。孔安国云：既成洛邑é，将欲成王告以居洛之义也。云“享多仪”至“惟不役志于享”者，案安国传云：“奉上谓之享，言奉上之道多威แ仪，威仪不及於礼ึ物，惟曰不奉上。人君惟不役志於奉上，则凡人化之ใ。惟曰不奉上矣。”
淳于髡曰：“先名实者，为人也。後名实者，自为也。夫予在三卿之中ณ，名实未加於上下而去之，仁者固如此乎？”淳于，姓。髡，名也。齐之辨士。名者，有道德之ใ名。实者，治国惠民之功实也。齐，大国，有三卿，谓孟子尝处此三卿之中ณ矣。未闻名实，下济於民，上匡其君，而去之。仁者之ใ道，固当然邪？孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也。五就汤，五就桀者，伊尹也。不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者，不同道，其趋一也。”伊尹为汤见贡於桀，桀不用而归汤，汤复贡之，如此者五。思济民，冀得施ๅ行其道也。此三人虽异道，所履则一也。“一者何也？”髡问一者何也。曰：“仁也。君子亦仁而已๐矣，何必同？”孟子言君子进退行止，未必同也，趋於屡仁而已๐。髡为其去，故引三子以喻意也。曰：“鲁缪公之时，公仪子为ฦ政，子柳、子思为臣，鲁之ใ削也滋甚。若是乎ๆ贤者之无益於国也。”髡曰：鲁缪公时，公仪休为执政之卿。子柳，泄柳也；子思，孔子之ใ孙伋也，二人为师傅之臣。不能救鲁之见削夺亡其土地者多。若是，贤者无所益於ไ国家者，何用贤为？曰：“虞不用百里奚而亡，秦缪公用之而霸。不用贤则亡，削何可得欤？”孟子云：百里奚所去国亡，所在国霸，无贤国亡，何但得削？岂可不用贤也！曰：“昔者王豹处於ไ淇，而河西善讴。绵驹处於高唐，而齐右善歌。华周、杞梁之ใ妻善哭其夫，而变国俗。有诸内必形诸外，为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则ท髡必识之。”王豹，卫之善讴者。淇，水名。《卫诗；竹竿》之ใ篇曰：“泉源在左ุ，淇水在右。”《硕人》之ใ篇曰：“河水洋洋，北流活活。”卫地滨於淇水，在北流河之ใ西，故曰处淇水而河西善讴，所谓郑卫之声也。绵驹，善歌者也。高唐，齐西邑。绵驹处之，故曰齐右善歌。华周，华旋๙也。杞梁，杞殖也。二人，齐大夫，死於戎事者，其妻哭之哀，城为之ใ崩，国俗化之，则效其哭。髡曰：如是歌、哭者尚能变俗，有中则ท见外。为之ใ而无功者，髡不闻也。有功，乃为贤者，不见其功，故谓之无贤者也。如有之，则ท髡必识之矣。曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼ึ也，乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为ฦ，众人固不识也。”孟子言孔子为鲁贤臣。不用，不能ม用其道也。从鲁君而祭於宗庙，当赐大夫以胙，燔肉不至。膊炙者为ฦ燔，《诗》云：“燔炙芬芬，反归其舍。”未及税冕而行，出适他国。不知者以为ฦ不得燔肉而愠也。知者以为为君无礼，乃ี欲以微罪行。燔肉不至我党，从祭之礼不备，有微罪乎ๆ，乃圣人之妙旨，不欲为ฦ，诚欲急去也。众人固不识君子之所为，谓髡不能ม知贤者之志也。
疏“淳于”至“不识也”。
○正义曰：此章指言见机而作，不俟终日，孔子将行，冕不及税。庸人不识，课以功实。淳于虽辨，终亦屈服，正者胜也。“淳于髡曰”至“固如是乎”，淳于髡，齐国之辨士也，淳于髡问孟子曰“先名实者，为人也，後名实者，自为也”，言名生于实者也，有功利之实，斯有功利之ใ名，进而治国济民，则名利ำ在所先，故先名实者为人；退而独善其身，则ท功利在所後，故後名实者为自为。今夫子尝处於三卿之ใ中，而名实未加及於上下而去之，仁人固肯如是乎？髡之意，以为仁人必不如是也，故以此讥之。盖名实未加於上下，以其上无以辅佐君而治国，下无以惠泽而济於ไ民也。“孟子曰”至“其趋也”者，孟子乃答曰：居臣下之位，不肯以贤而奉事不肖者，是伯夷也，所谓“伯夷非其君不事”是矣；五就於汤，五就於ไ桀者，是伊尹也，所谓“何事非君，治亦进，乱ກ亦进”是矣；不耻恶污君，不辞小官者，谓柳下惠也，所谓“尔为尔，我为ฦ我，尔焉能浼我哉？阨穷而不悯，遗佚而不怨”是矣：此三子者，虽进退之ใ道不同，然其所履则一而已。“一者，何也”，髡又问孟子所谓其趋一者是何也。“曰：仁也，君子亦仁而已矣，何必同”，孟子又答，曰其一者，是一於仁也。言三子进退行止皆一於ไ仁也。伯夷之仁，则见於必退以为清；伊尹之仁，则见於必进而为ฦ任；下惠之仁，则见於不必进、亦不必退而为和。如此，则君子进退行止，亦履仁而已，何用同其进退行止然後为仁也。孟子所以引此三子而喻者，盖谓之去齐，是亦伯夷之清者也，是亦有仁而已，故以是答淳于髡。“曰：鲁缪公之时，公仪子为政”至“无益於国也”，髡又曰鲁缪公之时，公仪休为ฦ执政之乡，泄柳、孔伋为师傅之ใ臣，而鲁国为敌国所侵削益甚，如此，是贤者不能拯救之，是贤者无所益於国家也。“曰：虞不用百里奚而亡”至“何可得欤”者，孟子又答之ใ，曰虞君不能信用百里奚而亡其国，秦缪公任用之而得为霸，是则不能用贤则国亡矣，何特止於见削欤？故曰“削何可得欤”？盖百里奚知虞公之不可谏而去之秦，而穆公释其囚，授之以国政，号曰五羖大夫，是其事也，又说於《万章》卷之末详矣。“曰昔者王豹处於淇上”至“识之”者，髡又曰往日卫之善讴咏者王豹居於淇水，而西河之人皆善讴；齐之善讴咏者绵驹居於高唐，而齐右之ใ人皆能善歌：凡此是皆以讴相尚，故然也。齐之二大夫华周、杞梁皆死於ไ戎事，其二人妻哭哀，城为之ใ崩，国俗化之，而皆效其哭，是以如此歌、哭者，尚能变化其俗，则有诸中必见於外。如无其功者，髡未曾见之ใ也。如此是故无贤者也，有贤者则髡必知之矣。淳于髡所以又言之此者，以其不知缪公不能师公仪休、泄柳、子思三子之道，徒疑之ใ以为不贤，又以此明孟子名实未加於上下而去之亦若是矣。故引而言之，复讥於孟子。淇水、河西、高唐、齐右，皆地名也。“曰孔子为鲁司寇”至“众人固不识也”，孟子又答，曰孔子尝为鲁国司寇之ใ官，不得用其道，从鲁君祭於宗庙，当赐大夫以胙燔肉，且不至孔子，孔子遂反归其舍，未及脱祭祀之冕而适他国。不知孔子者，以谓孔子不得燔肉，故为此而行也。其知孔子者，以谓为ฦ君无礼，乃欲以微罪行。微罪，以其孔子为司寇大夫之官，凡有祭，则大夫之党党从君祭，既ຂ从祭之，礼有不备，所以有罪矣。然则ท君子之所为者，庸众之人固不能识而知也。孟子言此者，又有以讥诮髡也。意谓吾之去齐，是亦君子之道也，岂淳于髡所识也。
○注“淳于髡”至“然也”。
○正义曰：案《史记；列传》云“淳于髡者，齐之赘婿也。长不满七尺，滑稽多辨，数使诸侯，未尝屈辱。齐威之ใ时，喜隐好为淫乐่长夜之饮酒，不治，委政於卿大夫，百官荒乱，诸侯并侵，国且危之，左ุ右莫敢谏。淳于髡曰：“国中有大鸟”云云。文恐烦，更不具述。
○注“髡曰鲁缪公”至“贤为ฦ”。
○正义曰：云“公仪休为执政之卿”者，案《史记》云：“公仪休，鲁博士，以高弟为鲁相，奉法循理，无所变更，百官自正，使食禄者不得与下民争利，受大者不得取小。”《汉书》曰：“公仪子相鲁，之其家，见织帛ຑ，怒而出。其妻於舍而茹葵，愠而拔其葵，曰：“吾以食禄，又夺园夫、织女利ำ乎？”是公仪休执政之事也。云“子柳，泄柳也”，《檀弓》云“子柳”，郑注云：“子柳，鲁敬仲皮之子，子硕兄也。”子思，孔伋，已说於ไ前矣。
○注“孟子云百里奚去国”至“贤也”。
○正义แ曰：云百里奚所去国亡、所在国霸者，即经所谓知虞之将亡而先去之、相秦而霸其君是也。云何但得削者，如杨子云“或人问鲁用儒而削，雄曰：鲁不用真儒故也，如用真儒，无敌於天下，安得削”亦是意也。
○注“王豹，卫之ใ善讴”至“知之”。
○正义曰：王豹卫之善讴者，注案《卫诗》，以淇水在卫地。《说文》云：“淇水出河内，其北山东入河。”又《晋世家》云“晋西有河，西与秦接境，北边翟，东至河内”是也。《竹竿》、《硕人》，皆卫国之诗也。云“高唐齐西邑”，案齐庄公元年“晋伐齐，至高唐”，杜氏曰“高唐在祝阿县西北”是也。云“华周，华旋也；杞梁，杞殖也”，二人，齐大夫。案鲁襄公二十三年“齐庄公旋๙自晋，不入，遂袭莒。杞梁、华旋载甲，夜入宿于莒郊。明日，先遇莒子於蒲侯氏”。杜注云：“近莒之邑也。”“莒子重赂之，使无死，曰：‘请有盟。’华周对曰：‘贪货弃命，亦君所恶也。昏而受命，日未中而弃之，何以事君？’莒子亲鼓之，从而伐之，获杞梁。莒人行成，齐侯归，杞梁之妻於郊，使吊之ใ。辞曰：‘殖之ใ有罪，何辱命焉？若免於罪，犹有先人之敝庐在，下妾不得与郊吊。’齐侯吊诸室。”杜注云：杞梁，杞殖也。华周即华旋也。或云齐庄公袭莒，逐而死，其妻孟姜ä向城而哭，城为ฦ之崩。
○注“孔子为鲁贤臣，从鲁君而祭於ไ宗庙，燔肉不至者”。
○正义曰：案《孔子世家》云：鲁定九年，孔子为中ณ都宰，一年四方皆则之ใ，由中都宰为司空，由司空为大司寇。定公十三年，季氏将堕费，十四年，孔子由大司寇摄行相事，有喜色。门人闻：君子祸至不惧，福至不喜。孔子曰：有是言也。於是诛大夫乱政者少正卯。齐人归女乐，定公有怠政事，子路曰：“夫子可以行矣。”孔子曰：“鲁今且郊，如致燔于大夫，则吾犹可止。”於是不致燔俎于大夫，孔子遂行，宿于此，此鲁国之南地也。王肃曰：“燔，祭肉也。”孔子因适卫矣。