○正义曰：
○正义แ曰：此章指言养性长义，顺夫自然，残木为器，变而後成。告子道偏，见有不纯，仁内义外，违人之端。孟子拂之，不假以言也。“告子曰”至“为杯棬”，告子言人之性譬若杞柳，义แ若杯棬也。以人之ใ性为其仁义之道，若以杞柳之木为之ใ杯棬也。杞，枸杞也。柳，少杨也。杯，素朴也。棬，器之似屈转木作也。以其杞柳可以楺而作棬也。“孟子曰：子能顺杞柳之ใ性为杯棬乎ๆ”至“必子之言夫”，孟子乃拂之曰：子能ม顺杞柳之木性以为ฦ杯棬乎？以其将以斤斧残贼其杞柳然後为之杯棬也。如将斤斧残贼杞柳而以为之杯棬，是亦将残贼人之形躯然後以为仁义与。且驱天下之ใ之人而残祸仁义之道者，是亦必子之此言也。孟子所以拂之以此，盖谓人之性仁义，固有不可比之杯棬以杞柳为之也。
告子曰：“性，犹杞柳也；义，犹杯棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为杯棬。”告子以为人性为才干，义为成器，犹以杞柳之木为ฦ杯棬也。杞柳，柜柳也。一曰杞，木名也，《诗》云：“北山有杞。”杯棬，杯素า也。孟子曰：“子能顺杞柳之ใ性而以为ฦ杯棬乎？将戕贼杞柳而後以为杯棬也？戕犹残也，《春秋传》曰：“戕舟梁。”所能ม顺完杞柳，不伤其性，而成其杯棬乎？将斤ภ斧残贼之，乃可以为杯棬乎ๆ？言必残贼也。如将贼杞柳而以为杯棬，则ท亦将戕贼人以为仁义与？孟子言以人身为仁义，岂可复残伤其形体乃成仁义แ邪？明不可此杯棬。率天下之人而祸ຖ仁义者，必子之ใ言夫。”以告子转性为ฦ仁义，若转木以成器，必残贼之，故言率人以祸仁义แ者，必子之言。夫，盖叹辞也。
○正义曰：已说於上篇。
○正义แ曰：云“夏姬”者，按《史记》云：“夏姬，夏徵舒之母，陈大夫御叔之妻，三为ฦ王后，二为夫人，纳之者无不迷惑。陈灵公与大夫孔宁仪共通於夏姬，废失朝政。徵舒遂杀灵公及申公盖，将夏姬来奔於ไ晋，晋人杀巫臣，又娶夏姬。”凡此是也。云“郑声”者，已说於《公孙丑》篇。
○正义曰：上卷章已๐说详矣。
○正义แ曰：此章指言夫孝，百行之本，无物以先之ใ，虽富有天下，而不能取悦於其父母，莫有可也。孝道明著则六合归仁矣。“万章问曰：舜往于田à，号泣于旻天，何为其号泣也”者，万章问孟子，谓舜往耕于田，乃号泣于旻天，是何为其号泣於此也？旻天，秋天之号也，以其情主乎悯也，《尔雅》曰“秋曰旻天”是也。“孟子曰：怨慕也”，孟子答之曰：舜所以号泣于田者，自怨遭父母之ใ恶而思慕之ใ也。“万章曰：父母爱之”至“怨乎ๆ”，万章又曰：父母以慈爱爱息其子，子则ท当喜悦而不敢忘其父母之所爱；父母恶之，其子亦当勤劳奉事之ใ而不可怨恨父母。今舜若是，则ท舜诚有怨恨父母乎？“曰：长息问於公明高”至“是非尔所知也”，孟子难以自为言拒之ใ，乃托以长息问公明高之言而答也。言长息常问公明高曰：舜往于田，则ท我既以得闻教命矣，号泣于旻天，则ท我不能知也，故问之。公明高乃答之曰：此非尔所能知者也。以其所问不得其义，故答之ใ此也。“夫公明高以孝子之心为不若是恝”至“於我何哉”者，孟子又言夫公明高以谓孝子之心，有不得意於父母，为不若此恝恝然而无忧也，以其有不得父母意，故有是怨也。其舜必谓我竭尽其力而耕作田à业，以供为子之ใ事，以奉养父母，而父母今反不我爱恤，诚於我有何罪哉？故自求责於己，而号泣怨慕也。“帝ຓ使其子九男ç二女”至“予於大舜见之矣”。孟子至此，乃ี继其言而答万章，言舜尧帝使其子九男ç与二女，兼百官及牛羊仓廪皆备具，以事舜於畎ะ亩之中。天下之ใ善士多就归舜而悦之者，尧帝又将须以天下而迁位让之，其舜尚以有不得爱於父母，其亦忧愁，若穷困苦极之ใ人无所归告者矣。且天下之善士悦而就之，是人之所皆欲也，而尚不足以解舜之忧。好色之女，是人之所皆欲者也，妻以尧帝之ใ二女，而尚亦不足以解舜之忧。富是人之所皆欲者也，而尧以百官牛羊仓廪备以事之，而尚亦不足以解舜之ใ忧。贵是人之所皆欲者也，而尧将以天下迁而让之而为ฦ天子，尚亦更不足以解其忧。凡以人悦之、好色、富、贵此数者，皆无足以解舜之忧，惟得於父母然後可以解其忧。夫人少小之ใ时则知思慕父母，及长知好其女色则思慕其少艾，有妻子则ท思慕其妻子，至於为ฦ仕则思慕其君，如不得遇於君，则热中心而恐惧之也，是则人之ใ常情如此。如为ฦ大孝者，则终身思慕父母而不忘也。然则孟子言至於五十之岁者而思慕父母而不敢忘者，我於大舜见之矣。故历以此答其万章之ใ问。
○正义แ曰：案《史记；世表》推之，是自舜至文王有千二百岁矣，其文烦更不录。《周礼》六节，案《周礼》云：“守邦国者用玉节，守都鄙者用角节。凡邦国之使节，山国用虎节，土国用人节，泽国用龙节，皆金也。以英荡辅之ใ。”郑注云：“以金为节，铸象也。必自以其国所多者，所以相别ี为信明也。今汉有铜虎符。”杜子春云：“荡当为帑，谓以函器盛此节。或曰英荡，或曰函关。门用符节，货贿用玺节，道路用旌节。注云符节，如今宫中诸官诏符也。玺节者，今之印章也。旌节，今使者所拥节。”是也。将送者，执此节以送行者也。凡此是《周礼ึ》有六节之别尔。
○正义曰：案《本纪》云：“古公亶父，去邠逾梁山，止於ไ岐下。”徐广曰：“岐山在扶风义阳西北，其南有周原。”裴骃案：皇甫谧曰：“邑於周地，故始改曰周。古公有少子季历生昌，有圣瑞，後立为西伯，移徙都酆。”徐广曰：“酆在京兆鄢县东，有灵台；鄗在上林昆明，北有鄗池，去酆有二十五里，皆在长安南数十里。”徐广云：“文王九十七崩，谥为文王。”《谥法》曰：“慈惠爱民曰文。”“忠蒙接礼曰文。”武王即位九年，上祭于毕。马融曰：毕，文王墓地名也。《南越志》云：郢，故楚都，在南郡。则知毕在郢之地，故曰毕郢。
○正义曰：案《吕氏春秋》云：“晋平公铸钟็，使工听之，皆以为调。师旷曰：‘不调，请更铸之。’平公曰：‘工ื皆以为ฦ调矣。’师旷曰：‘後世有知音者，将知不调。臣窃为ฦ耻之ใ。’至师涓，果知钟็之不调。”是师旷善听，为晋平公之ใ乐师也。云“六律，阳律，大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射、黄钟”。案《律历志》云：《吕不韦春秋》言黄钟之宫，律之ใ本也，下生林锺，林锺上生大蔟，大蔟下生南吕，南吕上生姑洗，姑洗下生应钟็，应钟上生蕤宾，蕤宾下生大吕，大吕下生夷则，夷则上生夹钟็，夹钟下生无射，无射上生中吕。淮南王安延致儒生博士亦为律吕，云黄钟之律九寸，而宫音调因而九之ใ，九九八十一，故黄钟之数，立位在子。大蔟其数七十二，姑洗之数六十四，蕤宾之数五十七，夷则之ใ数五十一，无射之数四十五。以黄钟、大蔟为商，姑洗为角，角生应钟，不比正音，故为ฦ和。应钟生蕤宾，不比正音，故为缪。日冬至，音比林钟，浸以浊日。夏至，音比黄钟，浸以清。以十二律应二十四时之变，甲â子，大吕之徵也；丙子，夹钟之羽也；戊子，黄钟之宫也；庚子，无射之商也；壬子，夷则之角也。其为音，一律而生五音，十二律为六十音，因而六之，六六三十六，故三百六十五日以当一岁之日。故律之数，天地之道也。凡此则以律正五音之ใ谓也。
○正义แ曰：案《淮南子》云：“楚欲攻宋，墨子闻而悼之。见楚王曰：‘臣见大王之必伤义，而不得宋。’王曰：‘公输，天下之巧工，作为云梯之械，设以攻宋，曷为弗取？’墨子曰：‘令公输设攻，臣请守之。’於是公输设攻宋之械，墨子设守宋之ใ备，九攻而墨子九却之，弗能入。乃ี偃兵不攻。”是公输即鲁般也，或云是鲁昭公之子也。
○正义แ曰：此乃《公孙丑》篇末之文也。
○正义曰：此篇盖言宣王复古也。笺云：不失其驰，舍矢如破，谓御者之ใ良，得舒疾之中ณ，射者之二矢，则中，如锥破物也。
○正义曰：《商书；说命》篇。孔氏《传》云：“开汝心，沃我心，如服药必瞑眩，极其病乃除，欲其出切言以自警。”
○正义曰：以意推之，则ท成覸之勇果、公明仪之贤者可知矣，人亦未详，《礼》於《檀弓》有公明仪，而注亦无所说，亦以孟子之时事罕有所载，学者亦不必规规务求极焉。
○注云“东郭氏，齐大夫家也”。
疏“孟子将朝王”至“而况不为ฦ管仲者乎”。
○正义曰：孔安国《传》云：“盘庚弟，小乙子，名武丁。德高可尊，始号为ฦ高宗。”云“从汤以下，贤圣之君六七作，谓太甲、太戊、盘庚等是也”者，案《史记；世表》云：“自汤之ใ後，汤太子早ຉ卒，故立次弟外丙。外丙即位二年卒，立外丙弟仲壬。仲壬即位四年卒，伊尹乃立太丁子太甲。太甲â，成汤適长孙也。太甲立三年，不明，伊尹放之ใ桐。三年悔过自责，反善，伊尹乃迎帝太甲，授之政。太甲修德，诸侯咸归，百姓以宁，称为太宗。太宗崩，子沃丁立。丁崩，弟太庚立。庚崩，子小甲立。甲崩，弟雍已立。殷道衰，诸侯或不至。已崩，弟太戊立，殷道复兴，诸侯归之ใ，故称中宗。中ณ宗崩，子仲丁立，丁迁于嚣。丁崩，弟外壬立。壬崩，弟河为亶甲â立，殷道复衰。甲â崩，子帝祖乙๗立。乙立，殷道复兴。乙崩，子祖辛立。辛崩，弟沃甲立。甲â崩，兄祖辛之子祖丁立。丁崩，弟沃甲之子南庚立。庚崩，祖丁之子阳甲立。殷道复衰。甲â崩，弟盘庚立。殷道复兴，诸侯来朝。庚崩，弟小辛立。殷道复衰。辛崩，弟小乙立。乙崩，子武丁立。殷道复兴，故号为高宗。”是也。
○正义曰：释云“艴，不悦也，字从弗色”，是知即愠怒之色也。
○注“郊关，齐四境之郊皆有关”者。
○注云“文王在岐山之ใ时，虽为西伯，土地尚狭，而囿以大”者。
○注云“齐崔、卫甯、晋六卿等”。
○注“万乘๖”至“万乘也”。
疏孟子曰：“君子不亮，恶乎执？”
○正义แ曰：此章指言《论语》曰“自古皆有死，民无信不立”，重信之至者也。孟子言君子之道如不以信为主ว，则君之道恶乎执？言执君子之道，特在乎ๆ信也。亮，信也。然言亮而不言信者，盖亮之为ฦ义，其体在信，其用在明。君子之道，惟明为能ม，明善在信，为ฦ能诚身，不明乎善，不能诚其身矣。是则君子不亮，又恶乎执欤？以其诚也者，择善而固执之ใ者也。故《论语》云：“自古皆有死，民无信不立。”是重信之至也。
鲁欲使乐正子为ฦ政。乐่正子，克也，鲁君使之执政於国。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”喜其人道德得行，为之喜而不寐。公孙丑曰：“乐่正子强乎ๆ？”曰：“否。”“有知虑乎？”曰：“否。”“多闻识乎？”曰：“否。”丑问乐正子有此三问之ใ所能乎？孟子皆曰：否，不能有此也。“然则ท奚为喜而不寐？”丑问无此三者，何为喜而不寐。曰：“其为ฦ人也好善。”孟子言乐正子之为ฦ人也能好善，故为之喜。“好善足乎ๆ？”丑问以但好善，足以治国乎？曰：“好善优於天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之ใ内，皆将轻千里而来告之ใ以善。夫苟不好善，则人将曰：‘訑訑，予既已知之矣。’訑訑之声音颜色，距人於ไ千里之外。孟子曰：好善乐闻，善言是采，用之也以此治天下，可以优之，舜是也，何况於鲁不能ม治乎！人诚好善，四海之内皆轻行千里以善来告之；诚不好善，则其人将曰訑訑，贱他人之ใ言。訑訑者，自足其智，不嗜善言之ใ貌。訑訑之人，声音，见颜色，人皆知其不欲受善言也。道术之ใ士闻之，止於千里之外而不来也。士止於千里之ใ外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎ๆ？”怀善之士止於千里之外，不肯就之，则邪恶顺意之ใ人至矣。与邪恶居，欲使国治，岂可得乎ๆ？
疏“鲁欲”至“得乎”。
○正义曰：此章指言好善从人，圣人一概，禹闻谠言，答之而拜。訑訑吐之ใ，善人亦逝，善去恶来，道若合符。《诗》曰：“雨雪漉漉，见晛聿消。”此之谓也。鲁欲使乐่正子执政，故言於弟子曰：我闻鲁欲使乐่正子为ฦ政，遂喜而不寐。以其乐正子将得行其道也。“公孙丑曰：乐正子强乎”至“曰否”，公孙丑见孟子此言以为喜而不寐，乃问孟子曰：乐正子有强力胜乎？曰否，孟子答，无以力胜也。公孙丑问：有智虑能善谋乎ๆ？曰否，孟子又答之，曰无用智虑谋也。公孙丑又问曰：有多闻见识乎？曰否，孟子又答，曰无多闻见识也。“然则奚为喜而不寐？曰：其为人也好善”，孟子曰：乐正子为ฦ人能好善言，故为ฦ之喜也。“好善足乎”，又问，言乐正子但好善言，足以治国乎ๆ？“曰：好善优於天下”至“可得乎ๆ”，孟子与之曰：能ม好善言，足优为於天下也，而况鲁国乎？夫人苟好善，则四海ร之内，有善言之ใ士，皆得不远千里而来告之也；苟不能好善，则ท四海ร之内，人将曰彼人之訑訑自足其智，不好善言，我既已知之，如此，则訑訑之人，声音，形颜色，以距止人於千里之外。是则善言之士既止於千里之外而不来告之，则谗恶谄佞面从之人至矣。然而与谗恶谄佞面谀之人居，国欲使之治，尚可得乎？言不可得而治也。《庄子》云：“好言人之恶以为谗，希意导言以为谄，不择是非而言以为谀”。
○注“乐正子克”。
○正义曰：已说於前矣。
○注“闻善言，虞舜是也”。
○正义แ曰：孟子曰：“舜闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之ใ能御。”是之谓也。
○注“禹闻谠言，答之以拜”至“此之ใ谓也”。
○正义แ曰：禹闻善言则ท拜。《尚书》“谠言”，说於前矣。“《诗》曰：雨雪漉漉，见晛曰消”者，此盖《角弓》之ใ诗文也。注云：晛，日也；漉漉，雨雪之盛貌。
陈子曰：“古之君何如则仕？”陈臻问：古之ใ君子谓何礼可以仕也。孟子曰：“所就三，所去三。迎之ใ致敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之ใ；礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户，君闻之，曰：‘吾大者不能行其道，又不能ม从其言也。使饥饿於ไ我土地，吾耻之ใ。’周之，亦可受也，免死而已矣。”所去就，谓下事也，礼者，接之以礼也；貌者，颜色和顺，有乐贤之容。礼衰，不敬也；貌衰，不悦也。其下者，困而不能与之禄，则当去。矜其困而问之，苟免死而已。此三就三去之道。穷饿而去不疑也，故不言去，免死而留，为ฦ死故也。权时之ใ宜，嫌其疑也，故载之ใ也。
疏“陈子”至“己矣”。
○正义曰：此章指言士虽正道，亦有量宜，听言为上，礼貌次之，困而免死，斯为ฦ下矣。备此三科，亦无疑ທ也。“陈子曰：古之君子何如则仕”，陈臻问孟子：古之君子何如则可进为之仕。“孟子曰：所就三，所去三”，孟子答之，曰古之君子为仕，所去、就有三也。下文孟子解之者是也。自“迎之致敬”至“死而已矣”，是解所去、就有三矣。言国君迎接之，致其敬以有礼，言将行用其言也，则ท就而仕之，是所谓行可之ใ仕也。如礼貌接之ใ以礼，又有乐贤之ใ容未衰，而言弗得行也，则ท当退而去之，以其为道而仕，道不行则ท去矣。其次国君虽未行用其言，然而接之致敬以有礼，则就而仕之，是所谓际可之仕也。及其国君接之不以礼ึ，又无乐贤之容，是其礼ึ貌衰也，是则退而去之，以其为礼而仕，礼既衰则ท去矣。其下朝旦无以食，夕昏又无以食，以至饥饿困乏不能ม出其门户，国君闻之，乃曰吾大为之君者，不能使之ใ得行其道，又不能听从其言，而使饥饿於我之土地，吾羞耻之ใ也。如此，国君有以周赐之ใ，亦可以受之ใ而不辞也。无他，免其饿死而已矣。以其为贫而仕，是公养之仕也。是以昔之孔子去、就如是，此孟子答陈臻之ใ问，所以执此而详悉告之。
孟子曰：“舜於ไ畎亩之中，傅说举於版筑之间，胶鬲举於鱼盐之中，管夷吾举於ไ士，孙叔敖举於ไ海，百里奚举於市。故天将降大任於是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏็其身，行拂乱其所为ฦ，所以动心忍性，曾益其所不能。舜耕历山，二十徵庸。傅说筑傅岩，武丁举以为相。胶ด鬲，殷之ใ贤臣，遭纣之乱ກ，隐遁为ฦ商，文王於鬻贩鱼盐之ใ中得其人，举之ใ以为臣也。士，狱官也。管仲自鲁囚执於士官，桓公举以为相国。孙叔敖隐处耕於ไ海ร滨，楚庄王举之以为令尹。百里奚亡虞适秦，隐於都市，穆公举之於市而以为相也。言天将降下大事以任圣贤，必先勤劳其身，饿其体而瘠其肤，使其身乏资绝粮，所行不从拂戾而乱之者，所以动惊其心，坚忍其性，使不违仁，困而知勤，增益其素所以不能行之者也。人恒过，然後能改。困於ไ心，衡於虑，而後作。徵於色，於ไ声，而後喻。人常以有谬思过行，不得福，然後乃更其所为，以不能为ฦ能也。困瘁於心，衡，横也，横塞其虑於胸ถ中ณ，而後作为奇计异策、愤激之ใ说也。徵验见於ไ颜色，若屈愿憔悴，渔父见而怪之，於声而後喻，若甯戚商歌，桓公异之ใ，是而已矣。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然後知生於忧患，而死於ไ安乐่也。”入，谓国内也。无法度大臣之家、辅弼之士。出，谓国外也。无敌国可难，无外患可忧，则凡庸之君骄慢荒怠，国常以此亡也。故知能生於ไ忧患，死於安乐也。死，亡也。安乐怠慢，使人亡其知能者也。
疏ຕ“孟子曰”至“安乐่也”。
○正义曰：此章指言圣贤困穷，天坚其志。次贤感激，乃奋其虑。凡人佚乐，以丧ç知能。贤愚之叙也。“孟子曰：舜於畎亩之ใ中”至“死於安乐่也”者，孟子言舜初起自历山亩亩之中，而尧禅其位；傅说筑於傅岩之间，而高宗举之为相；胶鬲鬻贩於鱼盐之中而商，文王举为ฦ贤臣；管仲为士官之囚，而桓公举ะ为相国；孙叔敖隐遁於海滨，而楚庄王举ะ为令尹；百里奚亡虞归秦，而隐於都市，秦缪公任之ใ以为相。故天欲降其大任，与之ใ卿相之位於此六人也，必先所以如是苦楚其心志，劬劳其身，已๐饿其体，使之焦枯疫瘠其皮肤，又使其身空乏无资财，所行不遂，而拂戾其所为ฦ，又所以惊动其心，坚忍其性，曾益其素所不能ม而已。又言人常以过谬，然後更改而迁善。困瘁於心而无所通，则ท其操心也危，横塞其虑而思虑无所达，而後乃ี能兴作，其大憔悴枯槁之容而验於ไ色，而後有吟咏叹息之气而於ไ声，则人见其色，闻其声，而後喻晓其所为矣。又言国君者入於ไ国内，无大夫循守其职而为ฦ之法家，又无辅弼谏诤之士；出於国外，则无强敌之ใ大国为危难之警：如是者，其国未为不丧亡矣，故曰国常亡。如是，则然後因而知人以忧患谋虑而生，以安乐怠慢而死也，故曰：“生於忧患，而死於安乐也。”
○注“舜耕历山”至“不能行”。
○正义曰：“自舜耕历山”至“缪公举之以为相也”，是皆案《史记》之文也。
○注“若屈愿憔悴，与甯戚商歌，桓公异之。”
○正义曰：案《史记》：“屈原名平，与楚同姓，事怀王，为ฦ三闾大夫，王甚任之。上官大夫与之同列，争宠，而心害其能，因谗之。王怒而疏平，复逐放之。平乃游江滨，被行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。时有渔父钓於江滨，怪而问之曰：‘子非三闾大夫乎ๆ，何故至此？’原曰：‘举世混浊，而我独清。众人皆醉，而我独醒。’渔父曰：‘圣人不凝滞於物，与世推移。举世皆浊，何不混其泥而扬其波。众人皆醉，何不啜其糟而餔其醨。’原曰：‘吾闻新า沐者必弹冠，新า浴ภ者必振衣。谁能以身察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流，而葬鱼腹中耳。’遂作《长沙》之赋，怀石自投汨罗以死。後百馀年，贾谊为ฦ长沙王大傅，过湘，投书以吊之。”甯戚角歌者，案《三齐记》云：“齐桓公夜出迎客，甯戚疾击其牛角，高歌曰：‘南山粲，白石烂，生不遭尧与舜禅，短布单衣适至骭，从昏饭牛薄夜半，长夜曼曼何时旦？’桓公乃召与语，说之，遂以为大夫。”
孟子曰：“教亦多术矣！予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”教人之道多术。予，我也。屑，絜ຒ也。我不絜其人之ใ行，故不教诲之。其人感此，退自修学而为仁义，是亦教诲之一道也。
疏孟子曰：“教亦多术矣！予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”
○正义曰：此章指言学而见贱，耻之大者，激而厉之，能者以改，教诲之ใ方，或折或引，同归殊途，成之ใ而已。孟子言教人之道，非特一术耳，以其多有也。我之所以於不絜人之ใ行而不教之者，此亦我有以教之也。以其使彼感激自勉修为之ใ而已，是以亦为ฦ教诲之者也。盖谓教亦多术者，有君子之五教，或三隅不反，则ท不复也；或叩两端而竭；於鄙夫或渎则不告；或谓子之ใ归求有馀师；或为挟贵而不答：是教之多术矣。