。那些学过的技能ม长久练习从初学或经过三年或经过五年然后才。世尊。所以是常。如果无常此想就应该灭道。另&#x。为中精进转于法轮现在在此间拘尸那城为上精进者转大法轮。世尊。比。从一至二、从二至三、乃至百千。如果无常初一就会灭。如果一灭了怎么会有二？如此总时一始终无二。因为一不灭所以有二乃ี至百千。我昔日&#x。世尊。算数之法。读一阿含到二阿含乃至三四阿含。如果无常可以读诵总也不能到เ达四。世尊。因此读è。瓶、衣、车乘、如人负债。大地形相、山河树林。世尊。药&#x。一切外道都说诸行是常。如果是常即是实谛。世尊。有外道又说有乐。为什么เ呢？因为承受者一定得到可意之报。世尊。凡享受乐的人必定得之ใ。所谓大梵天王、大自在天、释提桓因、毗纽天、以及人天。因此定有乐。世尊。有外道也说有乐因为ฦ能令众生产生追求的愿望。饥者求食、渴者求饮寒者求温、热者求凉。累极求休息、病者求愈、欲者求色。如果无乐为什么要追求？因为有求所以有乐่。世尊。有外道又说布施能得乐่。世间之人喜欢布施沙门、诸婆罗门、贫穷困苦的人衣服饮食卧具医药象马车乘๖末香涂香众花屋宅依止灯明。如此种种惠施为ฦ了后世得到可意报。所以决定有乐。世尊。有外道又说以因缘故当知有乐。所谓受乐因为有因缘所以叫做乐触。如果无乐为什么เ有因缘？如同兔子没有角是没有此因缘。有乐的因缘自然有乐。世尊。有外道又说上中下所以当知有乐。下受乐่者释提桓因。中ณ受乐者大梵天王。上受乐者大自在天。因为有如此上中下故所以有乐。世尊。有外道又说有净。为什么呢？如果无净就不会起爱欲如果起欲当知有净。又说金银珍宝琉璃颇梨车
什么是死呢？死就是舍弃所受的色身。这又分二种。一是命尽死二是外缘死。命尽死有三种。一是命尽非福尽。二是福尽非命尽三是福命俱尽。外缘死也有三种。一非分自害死（自作自受）二者横为他死（替死）三者俱死（集体死亡比如空难）。又有三种死。一放逸死二破戒死三坏命根死。什么是放逸死呢？如果有人诽谤大乘方แ等般若波罗蜜就是放逸死。什么เ是破戒死呢？毁犯过去未来现在诸佛所制ๆ禁戒就是破戒死。什么เ是坏命根死呢？舍弃五阴身就是坏命根死（自杀）。死是大苦。
迦叶。如来正觉不会有病右侧而卧。也不会毕竟入于涅槃。迦叶。大涅槃是诸佛甚深禅定。此禅定不是声闻缘觉的行处。迦叶。你之前所问如来为何卧床不起不进饮食告诫家属修治产业。迦叶。虚空之性并无坐起以及求索ิ饮食告诫家属修治产业这些事情。也无去来、生灭、老壮、出没、伤破、解脱、系缚。也不会自己้说法也不会给别人说法。也会不自我解脱也不解脱别人。不是安不是病。善男子。诸佛世尊也是一样犹如虚空。怎么会有病苦呢？迦叶。世间有三种人的病难治。一种谤大乘๖。一种作五逆罪一种是一阐提。这三种病非常严重。不是声闻缘觉菩萨所能治的。善男子。比如有的病没法治疗必死无疑。不管有没有医生治疗都会病死。那ว么เ此人必死无疑ທ。善男子。这三种人也是一样。无论声闻、缘觉、菩萨给他们说法还是不说法都不能让他们发阿耨多罗三藐三菩提心。迦叶。比如病人遇到医生治病吃药就能ม痊愈。如果没遇到病就不能好。声闻缘觉也是一样从佛菩萨那里闻法就能发阿耨多罗三藐三菩提心不是不闻法就能发心的。迦叶。比如有的病人无论看病吃药还是不看病都可以好。有一种人也是一样。不管遇不遇到声闻、缘觉、菩萨、如来、闻法都能自然得成阿耨多罗三藐三菩提。这就是有人或为ฦ了自己或为ฦ了别人或为ฦ了恐怖或为了利养或为了谀谄或为欺骗别ี人书写此大涅槃经。受持、读诵、供养、恭敬、为别人解说的人。迦叶。有五种人对照此大乘๖大涅槃典。都是有病行处（有毛病的不完美的）都不是如来。第一种人断三结得到须陀洹果。不堕地狱畜ไ生饿鬼。在人天往返七次之后永断ษ诸苦没入于涅槃。迦叶。这是第一种有病行处的人。此人未来过八万劫后自然成就阿耨多罗三藐三菩提。
佛说“善男子。所谓我想是指对众生生大悲心无杀害的念头也即阿罗汉平等之心不要说世尊没有因缘而作的逆说。昔日在此王舍城中有个ฐ大猎师杀了鹿请我吃肉。我当时虽然受请却对众生有慈悲心等同众生如罗?罗。而说偈言当令汝长寿久久ื住于世受持不害法犹如诸佛寿要让你长寿久住于世学习不受伤害的法得到犹如诸佛的寿命。是故我说是偈一切畏ั刀杖无不爱寿命恕己可为ฦ喻勿杀勿行杖一切众生畏惧刀杖没有不爱惜寿命的。把众生看作自己而宽恕不要伤害他们。佛说“善哉善哉。文殊师利ำ你为ฦ了诸菩萨摩诃萨询问如来如是密教。”这时文殊师利又说一偈云何敬父母随顺而尊重云何修此法堕于无间狱“为何要尊敬父母随顺而尊重父母。为何修行此法却堕于无间地狱？”尔时如来。复为文殊师利ำ菩萨。重说偈言若以贪爱母无明以为父随顺尊重是则堕无间狱“如果把贪爱当作母亲无明当作父亲随顺尊重这些东西就会堕落无间狱。”这时如来又为文殊师利ำ菩萨重说偈言一切属他则名为ฦ苦一切由己自在安乐一切憍慢势极暴恶贤善之人一切爱念一切都要依靠别人就是苦一切由己才是自在安乐。一切憍慢的人都是非常凶恶的一切贤善之人都要敬爱。这时文殊师利ำ菩萨摩诃萨对佛说“世尊。如来所说的也是不尽圆满。希望如来再垂哀愍讲解其中因缘。比如长者从师学习的时候是依靠老师吗？如果是那ว么เ先前说的偈子就有问题。如果不是也不对（明明是依靠老师）如果这样能得自在也是不对（学习的时候不能由己้）。所以如来所说的有余。再者世尊。比如王子不学无术无所以愚蠢苦闷。这样王子如果说他是自在的也不符合偈子的意思如果说是依靠他人也不对（王子很自在啊）因此佛所说的意思有余。所以一切依靠他人不一定受苦一切自在的不一定快乐。说一切骄傲的人都凶恶也有漏洞。世尊。比如烈女因骄傲而出家学道护持禁戒威仪成就守摄诸根不让六根驰散。所以一切骄傲的人不一定暴恶。说一切贤善的人都要敬爱有漏洞。比如有人偷偷的犯了四重禁后不舍弃法衣坚持威แ仪护法的人见到后也不会敬爱驱赶他让他还俗。此犯戒人命终后要堕地狱。因此一切贤善的人何必都要敬爱呢？这时佛告诉文殊师利“因为有特别ี的因缘如来才说的那ว些话又有因缘让诸佛如来而说此法。当时王舍城有一女人名字叫善贤回到父母家又来拜见我归依于我和法众僧。而说所有的女人都不自由á所有的男子都自在无碍。我当时知道此人的心思就为她宣说如此偈颂。文殊师利。善哉善哉。你现在能为ฦ一切众生询问如来此密语的意义แ。”文殊师利ำ又说偈言一切诸众生皆依饮食存一切有大力其心无嫉妒一切因饮食而多得病苦一切修净行而得受安乐่一切众生都依靠皆依饮食生存一切有大势力的人都不会嫉妒。一切人因为ฦ饮食而多病苦。一切修行净行的人能得享受安乐。如果这样世尊现在接受了纯陀的饮食供养难道如来也要有恐怖了？这时世尊又为文殊说偈言非一切众生尽依饮食存非一切大力心皆无嫉妒非一切因食而致病苦患非一切净行悉得受安乐“不是一切众生都依靠饮食生存。不是一切大势力的人都不会嫉妒不是一切人因为ฦ饮食而导致病苦。不是一切净行都能得到เ安乐่。文殊师利。你如果得病我也应该得病。为什么呢？诸阿罗汉及辟支佛、菩萨如来、实际并无饮食只是为ฦ了化度众生而示现受用无量众生施舍之物令他们具足檀波罗蜜拔济地狱畜生饿鬼的众生。如果说如来六年苦行身体羸瘦是不对的。诸佛世尊超越诸有跟凡夫不同。如何会羸劣呢？诸佛世尊精勤修习获得金刚之身不同于世间的危险之身。我的弟子也是一样不可思议不依靠饮食。一切大势力的人不会嫉妒也有不尽义。比如世间人一生无有嫉妒之心的也没有势力。一切病苦因为ฦ饮食而得也有余义แ。因为有人得外伤比如刀剑。一切净行能受安乐也是有余的。世间也有外道之人修于梵行却多受苦恼。因此。如来所说一切有余。叫做如来不是没有因缘而说此偈是有因缘而说。昔日在优禅尼国。有婆罗门叫羖羝德来到เ我所要受第四八戒斋法我在那ว时为他说此偈。这时迦叶菩萨对佛说“世尊。什么叫无余义？如何又是一切义呢？”善男ç子。所谓一切只有助道常乐的善法叫做一切又叫无余。其余的诸法也叫有余也叫无余希望乐่法的善男子能ม知此有余和无余之ใ义。迦叶菩萨非常欢喜对佛说“太奇特了世尊。同等对待众生如罗?罗一样。”这时佛赞迦叶菩萨“善哉善哉。你今天的见解非常微妙。”迦叶菩萨对佛说“世尊。希望如来解说此大乘大涅ื槃经所得功德。”佛告诉迦叶“善男子。如果有人听闻此经名字所得功德不是声闻辟支佛等所能宣说的只有佛能知道。为什么เ呢？因为ฦ此不可思议是佛的境界ศ何况受持读诵通利ำ书写此经？”这时诸天世人和阿修罗在佛前异口同音而说偈言诸佛难思议法僧亦复然是故今劝请唯愿小停住尊者大迦叶及以阿难等二众之ใ眷属且待须臾至并及摩伽主阿阇世大王至心敬信佛犹故未来此唯愿于如来小垂哀愍住于此大众中ณ断我诸疑ທ网“诸佛难思议法僧亦如此。所以我们希望世尊稍停。尊者大迦叶和阿难二人以及眷属一会就到了。还有摩伽主阿阇世王至心敬信佛因故还没到此。希望如来哀愍停留片刻在此大众中ณ断ษ除我们的疑网。”这时如来为诸大众而说偈言我法最长子是名大迦叶阿难勤精进能断一切疑ທ汝等当谛观阿难多闻士自然当解了是常及无常以是故不应心怀于忧恼“我法中的大弟子是大迦叶。阿难精进能断一切疑惑。你们要仔细观念多闻之ใ士阿难自然能了解常和无常。所以不应心怀忧恼。”这时大众以种种物供养如来。供养佛之ใ后即发阿耨多罗三藐三菩提心无量无边恒河沙等诸菩萨辈得到初地果。这时世尊为文殊师利ำ、迦叶菩萨、纯陀受记受记之后说诸善男子你们要自修其心小心不要放逸。我现在背痛发作全身疼痛。我要躺卧如同婴儿和常患病的人一样。你们文殊菩萨等要为四部广说大法。现在把此法付嘱给你等到เ迦叶阿难来了以后也要付嘱如是正法。这时如来说此语后为了调伏众生而示现病痛右侧斜卧如同病人。大般涅槃经卷第十毕
另外善男ç子。比如罗?罗阿修罗王用手遮月世间人都认为是月蚀。阿修罗王并不能ม让月亮消失只不过阿修罗遮挡他的光明。此月团圆没有亏损只因手遮所以不现。当放手时世间都说月亮又生都说月亮多受苦恼。可是就算有百千阿修罗王也不能ม使月亮受恼。如来也是如此。示现有众生对如来生粗恶心出佛身血做五逆罪乃至一阐提。是为未来世的众生示现坏僧断法而好像受难。其实就算百千无量诸魔也不能让如来身体出血。为什么呢？如来之身没有肉血筋脉骨髓。如来真实不会恼坏。众生都认为ฦ法僧毁坏如来灭尽。而如来性真实不变不会破坏是为了随顺世间如作示现罢了。另外善男子。比如二人争斗如果不小心用刀杖伤害身出血至死却不曾有过杀人的念头。此业轻而不重。对如来本无杀心虽然出佛身血此业也一样轻而不重。如来是如此为未来世众生示现业报的。
佛言“善男子。你今天相要知道如来秘藏真实的意义吗？”
第三人叫做阿那ว含。如果有诽谤正法的或者宣说听任畜养奴婢等不净之物的或者受持外道典籍书论以及被客尘烦恼所障的或被诸旧烦恼所覆盖的。如果藏匿如来真实的舍利以及被外病所恼害的（此句有待斟酌）或者被四大的毒蛇所侵扰的论述宣说有‘我’的都不对。如果说无我的就对了。宣说染着世间法的是错误的如果宣说大乘๖佛法相续不断的就对了。如果所受之身有八万虫也是错误的。永离淫欲乃至梦中也不会毁犯就对了。临终之日感觉怖畏是错误的。阿那含是什么意思呢？此人不再退转如上所说所有过患永远不能玷污他们他们往返周旋堪称菩萨并已๐得到受记不久就能成就阿耨多罗三藐三菩提。这就叫做第三人。
善男子。譬如长者有很多财宝只有一个儿子非常疼爱不舍不离。将所有的珍宝都展示给儿子。如来也是如此。将众生看作相同的孩子没有偏爱。
又有拘陀罗女。如善贤比丘尼、优波难陀比丘尼、海意比丘尼、与六十亿比丘尼等。也已经都成就了阿罗汉果心得自在远离烦恼。在早晨日出之际热泪盈眶心生苦恼因为悲伤过度全身的汗毛直立并渗出了鲜血看上去就像波罗奢花一样。为ฦ了利益安乐众生为了成就大乘๖佛法第一空行为了发扬如来方便密教为了不断绝佛法为ฦ了给众生调伏因缘来到佛所行头面礼ึ绕佛百千圈。合掌恭敬坐在一边。
释迦牟尼佛说此经时普贤等各位大乘菩萨、舍利ำ弗等各位小乘๖声闻弟子以及各位天神、龙神等人部神众、人及非人的鬼神等法会上的一切大众都非常欢喜他们受持了佛所宣说的一切法语向佛致礼后离开了法会。
“妙庄严å王便从虚空中下来对云雷音宿王华智佛说‘世尊如来真是稀有难得因为有功德有智慧的缘故头顶上的肉髻大放光明照亮了一切。如来的双眼既宽又长呈绀青之ใ色。如来的两眉之ใ间有非凡的白毫光相白如珂月一样的清洁。如来的牙齿洁白整齐密实时常发放光明。如来的唇色像频果一样鲜ຒ红而润泽。’妙庄严å王对佛的这些无量百千万亿种功德大加赞叹之ใ后在云雷音宿王华智佛面前一心合掌又向佛说‘世尊真是亘古未有啊如来的教法非常圆满可以成就不可思议的微妙功德教戒众生诸恶莫作众善奉行令众生得到เ安稳和快乐。我从今日起不再随心所欲妄自行事再不生邪见之ใ心不生骄慢之心不生·恨等各种恶劣之心。’说完这些话后妙庄严王向佛再次行礼然后退了出去。“